江苏省常州市学年高一上学期语文期末检测试题Word文档格式.docx
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不过，在很多领域中，并非简单的替代，而更多的是新型技术和行业如何更深度地融合。
”李春平说。
（摘编自中国产业经济信息网《人工智能产业快速扩散专家称仍要坚持务实发展》）
材料二：
中国人工智能市场规模情况
（注）e：
预计的，估算的。
（数据源自《2017年中国人工智能产业数据报告》）
材料三：
开源化浪潮将成为中国人工智能操作系统争夺的主战场，而中国人工智能应用将在服务机器人领域迎来突破。
对此，东软集团高级副总裁兼首席运营官陈锡民表示：
“到了智能化时代，想把事情往前推进，首先需要做的就是加快信息化技术和行业的深度融合，因为大家都知道做人工智能的基础首先是最基本的大数据，数据从哪来，数据所有权、使用权怎么开放，只有解决了这些问题，人工智能的生态系统大家才都能运用。
”
在业内专家看来，人工智能未来面临的挑战主要有三个方面。
首先是如何更好地协同在一起，形成良好的AI发展生态。
其次是建立统一标准，规范大家的行为。
最终还是要行业应用，行业深度融合，这是人工智能的终极目标。
“未来人工智能行业要标准化，把一些标准制定出来，这个行业会形成更大的突破。
另外，人工智能发展过程中的法律法规制定问题，也是行业面临的挑战。
拿无人汽车来说，自动驾驶这个环节，已经涉及法律法规。
一旦法律法规跟上了，人工智能的落地也会更加快速。
”金山云高级副总裁、合伙人梁守星坦言。
（摘编自《经济参考报》）
材料四：
韩国信息通讯技术振兴中心发表报告指出，中国政府每年在人工智能领域投入超过350亿元人民币，发展迅猛，与美国的技术差距已从2015年的2.8年缩短至1.9年；
而韩国则原地踏步，仅由2015年的2.4年减为2.3年，已被中国反超。
报告指出，韩国仅仅依托个别企业投入，政府至今尚未主导设立任何人工智能研究所，每年对人工智能技术开发投入的预算也只有1630亿韩元，仅相当于中国的2.7%。
前几日，特朗普公开挑起中美贸易战，向中国出口至美国的总值600亿美元的商品加征关税，用于限制中国投资购买美国公司技术。
此次征税的目的之一，就是限制中国正在崛起的人工智能领域的发展。
关于中美的AI竞赛，比尔·
盖茨在接受CNN采访中说，虽然中国AI发展迅速，扶持力度巨大，但中国在AI方面并不能超越美国。
现Alphabet董事长埃里克·
施密特则表示：
在未来的核心技术领域，中国AI技术有望快速赶超美国，成为核心驱动力。
由于美国的崛起也是源于新科技的诞生，所以，如果中国真的在AI领域超越美国，将有可能撼动美国全球霸主的地位。
（摘编自互联网）
1）下列关于人工智能产业相关内容的理解，不正确的一项是（）
A．中国人工智能产业近些年一方面发展迅速，形势喜人；
另一方面与发达国家还存在一定的差距。
B．人工智能技术的出现，使得机器能代替人类处理部分事务性劳动,从而引发业内人士担心会出现失业等社会问题。
C．中国人工智能产业在2018年将会掀起一个发展新高潮，预计产业规模将达到200亿元，预计增长率将超过50%。
D．中国人工智能应用想要在服务机器人领域迎来突破，首先需要加快信息化技术和行业的深度融合。
2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）
A．根据材料一和材料三可知，中国人工智能产业发展还存在不少亟待解决的问题，例如相关的政策法规、标准体系还是一片空白。
B．与中国相比，韩国人工智能产业近几年发展相对迟缓，重要原因在于资金投入不够，未设立任何人工智能研究所。
C．东软集团高级副总裁兼首席运营官陈锡民认为，要实现人工智能的生态系统大家都能运用，必须先解决“数据从哪里来，数据所有权、使用权怎么开放”等与大数据相关的问题。
D．新科技的诞生对一个国家的崛起有核心驱动作用，中国投资购买美国公司技术获取了先进技术，引起特朗普公开挑起中美贸易战。
3）请根据材料内容,为中国人工智能产业的发展提几点建议。
2．阅读下面的散文，完成下面小题。
方寸田园
琦君
一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。
她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍，追求归隐生活的恬静。
难怪另一位文友欣羡地说：
“真希望什么时候也有个田园可归。
但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。
”
玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以睡一大半天。
太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。
但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？
且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次“畅叙离情”。
可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。
古代的隐士，在空谷中闻足音则喜。
因为“鸟语”究不及“人语”可以互通情愫。
陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。
他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。
我想那时代如果已有电话，陶先生一定会在北窗高卧、酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给念一首新作好的长诗，彼此讨论一番。
因为“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”。
人，怎么离得开朋友呢？
我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。
名山胜迹，总愿与好友同游；
美景良辰，亦望与好友同享。
张心斋把朋友分成五类，他说：
“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
”他固然妙语如珠，亦见得前人有此清闲。
而我们如能于百忙之中挤出一点时间，约二三知友小酌，琅琅笑语，畅话平生，其乐并不亚于倘佯于青山绿水之间。
辛弃疾不是说吗：
“我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。
”溪山就是好友，好友胜似溪山。
想起王安石与苏东坡在政见上是死对头，可是安石罢官退隐金陵以后，东坡去探望他，安石留他同住山间。
东坡答诗云：
“劝我更谋三亩宅，从君已觉十年迟。
”依旧是无限文章知己之感。
人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。
否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。
杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。
因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。
人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。
说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。
比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书；
观摩书画展，领略一下名家笔下的意境；
听听音乐会、演讲会，扩展一下胸怀；
抽空去买点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意；
甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番；
学习一下烹调术使全家大快朵颐，这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。
同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处现代都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。
风雅的主人如数家珍似地为我们解说画法、笔意。
他的书房里更有许多心爱的汉砚，青田石陶器等等，闲来把玩，意兴无穷。
最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦。
书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石，他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园，不但自己能倘佯其间，亦可以此境与朋友共享。
那么，纵使“结庐在人境”，也可以“心远地自偏”了。
1）下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的一项是
A．“鸟语”究竟不及“人语”互通情愫，所以古代的隐士总是在自觉与不自觉间表现出对俗世生活的牵念。
B．对山水田园生活极其向往，却又无暇去探求，是现代都市人存在的一种普遍心态，也是所有现代都市人解不开的一种矛盾心结。
C．作者善于把古典知识与自我的人生体验和审美情趣融为一体，化为温婉灵动的文字，让读者感受到作者内心的温厚与仁慈。
D．追求心灵上的恬静、灵台之间的方寸田园，不仅可以了却“俗愿”，而且还能摆脱都市的纷扰与喧嚣。
2）“说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。
”结合文章内容，谈谈你对作者琦君的“俗愿”的理解。
3）在作者平静和淡泊的心态背后，隐含着作者对都市生活的“回避”与“妥协”。
请结合文章内容，谈谈作者是怎样在“方寸田园”中平衡这种“回避”与“妥协”的。
3．阅读下面的文字，完成小题。
儒家文化与生态文明
乔清举
儒家文化的超越性智慧，集中表现在对生命的珍视和尊重。
“生”在中国文化中含义极其丰富，这正表明了古人对“生”的体验和认识的深刻性、丰富性。
“生”的最基本的含义自然是生命。
生命的出现是诞生、出生，生命的存在状态是处于生中，生命的展开表现为生长、生活。
对于稚嫩的生命，儒家的基本精神是让它顺利地、饱满地生长和实现，这就是“生”的“使之生”的含义。
《周易·
系辞下》说“天地之大德曰生”，《周易·
系辞上》说“生生之谓易”。
“大德”就是伟大的性质、德行，天地伟大的德行是给予事物以生命；
“生生”就是使生命顺利地展开，这是天地的好生之德。
尊重万物的生命的思想，落实到对待动植物上，表现为“时禁”的观念，即动植物不到成熟之时，不得渔猎和砍伐，为的是“不失其生，不绝其长”（《荀子·
王制》）。
孟子、荀子都把“时禁”作为仁政或圣王之制的内容；
《礼记·
月令》篇甚至详细地规定了渔猎砍伐的月份限制，如孟春之月“禁止伐木。
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟”。
“生”也是生物体内在的根本动力，表现为生命力，这种生命力，儒家叫作“生意”，这可谓对生命的最为深刻的体会。
程颐把中国古代哲学的重要范畴“仁”解释为“生意”。
他说：
“心譬如谷种，生之性便是仁也。
”（《二程集》）种子一定是包含有“生意”的。
谷种包含着生根发芽开花结果又重新成为种子的生生不息的整个过程。
现代汉语还保留着这种用法，植物的种子大都叫作“×
×
仁”，如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”，这里的“仁”就是作为“生意”的“仁”。
“生意”包含着由小到大、由少到多、由弱到强的发展和增长的过程，所以，不知不觉中，“生意”成了经商、做生意。
从“生意”的起源上看，企业一定得有内在生命，才有“生意”；
有了“生意”，才有生意；
没有“生意”，也就没有了生意。
儒家重视“生生”的生态思想，为当今世界确立尊重生命、维护和保持生态的稳态平衡的义务提供了一个坚实的理论基础。
当然，这不是说儒家的生态思想已经十分完善，也不是说中国古代不存在生态问题。
曾几何时，“清且涟漪”的黄河水，变得浊浪翻滚；
林木茂关的森林草原，成了年
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