琅琊王氏中国古代东晋和南北朝时期的士族Word文档格式.docx

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“王谢”并称的年代，“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。

”　　《乌衣巷》作者：

刘禹锡朝代：

唐代体栽：

诗　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

　　《沁园春》作者：

范炎朝代：

宋代体裁：

词　　襟韵何如，文雅风流，王谢辈人。

问传家何物，多书插架，放怀无可，有酒盈樽。

一咏一谈，悠然高致，似醉当年曲水春。

还知否，壮胸中万卷，笔下千军。

门前我有佳宾。

但明月、清风更此君。

喜西庐息驾，心间胜日，东皇倚杖，目送行云。

闻道君王，玉堂佳处，欲诏长杨奏赋孙。

功名看，一枝丹桂，两树灵椿。

中兴重臣、三朝宰辅编辑本段　　王导（267～330）东晋临沂人。

字茂弘。

历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，出将入相，识量清远，奠定东晋之基础，朝野号称“仲父”。

　　琅琊王氏家族在衣冠南渡时为东晋政权的稳固居功至伟，琅玡王氏被司马睿称为“第一望族”，并欲与之平分天下，王氏势力最大时候，朝中官员75％以上是王家的或者与王家相关的人，真正的是“王与马，共天下”。

　　王氏鼎盛时期的关键人物是晋代三朝丞相王导。

王导之功用28个字简介为：

“拥立元帝、建立东晋、维系伦纪义固君臣、南北士族绥抚新旧、、镇之以静群情自安、平贼之乱”。

咸康五年（339年），辅助了三代晋帝的王导病逝，终年六十四岁。

谥号：

“文献”皇帝于朝举哀三日，遣大鸿胪持节监护丧事，仪式赠物之礼，比照汉代的霍光及西晋的司马孚。

下葬时，给九游辒辌车、黄屋左纛、前后羽葆鼓吹、武贲班剑百人，中兴名臣没有可以同他相比的。

　　史学界泰斗陈寅恪评价，“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族得以独立，文化得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论”。

家族起源与兴盛编辑本段琅琊王氏家族起源　　周、秦、汉时期：

　　琅琊王氏与太原王氏同出于周王室。

琅琊（临沂）是王姓的郡望之一。

琅琊，亦作“琅邪”。

琅琊郡：

秦朝置郡，初为春秋时期的齐国琅琊邑，在今山东省胶南市琅琊台西北。

　　琅琊王氏家族初起第一世晋公至十六世世系如下（简介）：

一世：

晋公二世：

宗敬三世：

森公四世：

彬公五世：

升公六世：

昱公七世：

颀公八世：

错公九世：

濆公十世：

渝公十一世：

息公十二世：

恢公十三世：

元公十四世：

佐公十五世：

颐公十六世：

翦公。

　　秦代：

　　翦公（即秦大将军王翦）是战国名将，是续白起之后秦国又一大将，翦为宿将，始皇师之。

助秦始皇扫六合，王翦与子王贲父亲二人灭楚国、赵国、齐国、燕国、魏国、王翦于是又率兵南征百越，取得胜利。

因功著而晋封武成侯，功成身退。

　　王翦子王贲孙王离，三代具为秦将。

秦统一中国立有赫赫战功，王贲封通武侯，王离封武城侯。

《史记·

王翦白起列传》载：

秦始皇二十六年，尽并天下，王氏、蒙氏功为多，名施于后世。

琅琊王氏自翦，贲，离后离公其长子元迁往山东琅琊（琅琊王氏祖），离公次子威仍居晋阳。

　　汉代：

　　琅琊王氏王吉：

官至博士谏大夫。

汉宣帝时，王吉被起用为博士谏大夫，他针对当时皇室奢侈糜费、任人唯亲等时弊，上疏劝宣帝选贤任能，废除荫袭制度；

提倡俭朴，爱惜财力，以整顿吏治，淳厚民风，使国家兴旺发达。

王吉为官十分清廉。

王吉与贡禹情意相投，交往至深，所以后来有“王阳在位，贡公弹冠”的成语。

　　琅琊王氏吉公子王骏：

历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。

王骏所历职务皆显能名。

王骏鸿嘉元年四月庚辰始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。

?

王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。

班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、?

里先生、郑子真、严君平等。

班固说：

“自园公、绮里季、夏黄公、?

里先生、郑子真、严君平皆未尝出仕，然其风声足以激贪励俗，近古之逸民也。

若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。

”其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编.注解为《鲁王骏论》　　琅琊王氏吉公孙王崇：

西汉谏议大夫王吉之孙，王骏之子。

历任刺史、郡守、御史大夫、大司农、卫尉、左将军（《百官公卿表》为右将军）、大司空，封扶平侯。

　　琅琊王氏王崇子王遵：

遵公，字伯业，少豪侠，有辩才，初仕隗嚣为大将军，后嚣将背汉光武帝而自立，遵公数谏不听，乃携眷潜归洛阳。

光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。

《汉文归》辑录，引钟惺评：

“豪杰之气，琅琊人王遵也以著《谏隗嚣谋杀来歙》而著名。

王遵子王音，音公：

字少玄，大将军掾。

生四子：

曰谊、曰浚、曰典、曰融。

王音子王融，融公：

字巨伟，官至南康尹。

初娶贾氏，生子祥（二十四孝之一）；

继娶朱氏，生子览。

融公二子皆：

王祥（二十四孝之一），王览（二十四悌之一）。

　　琅琊王氏自王吉至王崇，皆在西汉担任要职，“有累世之美”，遂成世家。

正因如此，汉魏以后的琅琊王氏，无不自称“汉谏议大夫吉之后也”，以在西汉的这段历史为荣耀。

兴盛时期编辑本段文学世族　　中古时期，在众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅琊王氏家族可谓少有其匹。

这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛，历东晋南朝，经十数代人，不仅子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。

　　姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：

“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。

”历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。

　　《南史》卷二一传论曰：

　　语云“不有君子，其能国乎”。

晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。

其初谚云：

“王与马，共天下。

”盖王氏人伦之盛，实始是矣。

及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。

其所以簪缨不替，岂徒然也。

　　卷二二传论曰：

　　王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。

仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。

齐有人焉，于斯为盛。

其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。

　　卷二四传论亦云：

　　昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：

“淮流竭，王氏灭。

”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？

　　所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。

　　《汉书》卷七二《王吉传》载：

“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。

少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令：

”王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。

王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史，郡守，治有能名。

建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。

后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。

王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。

西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，将琅琊王氏视为儒学世家。

笃孝纯至　　中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时“家教”中最核心的内容，鉴于家族本位的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。

　　作为起自汉代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化传统可谓源远流长，资源丰富。

儒家伦理重视士人“修身”，“齐家”的道德修养，琅琊王氏文化“始祖”王吉上书汉宣帝，明言“臣闻圣王宣德流化，必自近始”。

王吉以此教育宣帝，其本人亦当身体力行。

王氏的这一文化传统，在玄风泛滥的魏晋之际得到了发扬光大，其标志性人物便是王祥。

王祥是历史上著名的孝子，王祥同父异母的弟王览则以“悌”行著名。

《晋书·

王祥传》《晋书·

王祥附王览传》均有载。

文才相继　　作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。

《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他“与诸儿书论家世集”云：

史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龙”。

然不过父子两三世耳；

非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。

沈少傅（沈约）约语人云：

“吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。

”汝等仰观堂构，思各努力。

　　苏绍兴先生曾概括指出：

“考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；

无文集而有文章流传于世者计三十四人。

文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最著。

”检索《隋书》卷三五《经籍志四》，东晋南朝时期琅琊王氏代表人物多有文集，即便无集，但后人所辑录的文献依然有其文章传世，其家族在文学创作上的连续性之长久，参与文学创作人数之众多，在中古时代众家族中无出其右者。

无疑，琅琊王氏可谓中古时代之一流文学世族。

琅琊王氏之书法　　马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云：

“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。

晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。

”晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅琊王氏家族。

在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。

　　赵翼《陔余丛考》卷四○有“世擅书名：

”和“世擅文字”二条札记，详论琅琊王氏之世代精擅书法，文字。

前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云：

　　“江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。

自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合（王）方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。

”　　琅琊王氏已形成了书法方面的“家传之学”。

有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。

晓音乐，习歌舞　　《晋书·

王徽之传》载：

献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：

「呜呼子敬，人琴俱亡！

」因顿绝。

先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。

子桢之。

　　东晋南朝王氏多能欣赏和演奏乐器，其中善操琴者甚多。

如《世说新语·

伤逝篇》载王羲之之子王徽之闻王献献之死，徽之奔丧，“子敬素好琴，便径如坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地曰：

‘子敬！

子敬！

人琴俱亡。

’因恸绝良久，月余亦卒”。

可见徽之、献之兄弟皆善操琴。

　　同书《任诞篇》载王徽之“旧闻桓子野善吹笛”，后巧遇，而不相识，令人传话：

“闻君善吹笛，试为我一奏。

”桓子野闻其名，于是“即便回下车，踞胡床，为作三调。

弄毕，便上车去。

客主不交一言”。

王徽之的音乐爱好颇广，琴之外，他也能欣赏笛之吹奏。

宋、齐间王僧佑善鼓琴，“竟陵王（萧）子