上海金山二模写作思维讲析Word文件下载.docx
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(前进的动力,赋予自己以勇气与自信,但会不会沉溺于此,不思进取?
)
(我们都乐于听到鼓励肯定,因此成为我们的依赖,被鼓励与肯定成了我们的目标,进而丧失了我们的独立性。
质疑否定;
(人言可畏的阮玲玉自杀身亡,无数大师都是那个时代的“离经叛道”者;
但是质疑有能给前行的人带来反思与警醒)
善意的,恶意的;
友人的家人的师长的;
社会的流言与舆论。
为什么“我们每个人都生活在别人的眼光关注中”?
内因(个体的原因):
是自我的不自信,希望获得外在的同情、鼓励、共鸣,从别人的眼光里刷存在感的心态是不理智也不成熟的;
缺乏独立,是对外在眼光的一种精神依赖。
究其实质,是自卑和思想的贫瘠。
外因(社会原因,时代原因):
人的社会性决定的。
社会的归属感,群体的价值观成为你的判定标准;
勒庞的《乌合之众》,群体中的个体,很容易抛弃自己的智商来换取某种认同感。
为了迎合别人的眼光,放弃自己都人生的独立思考和价值判断。
(这里,与“盲从与逆流”,“不太快说是,太慢说不”等作文都有相关性了!
对于绝大多数人,太快说“是”的原因大体分为两类,其一,惰于思考的心态现成了“多接收而少产出”的罐头思维。
当听闻来自权威、群体之声,本能地顺从服从,从而摆脱了个体的卑微弱小,选择与群体趋同,正体现了乌合之众消磨掉个人思考后的群体无意识。
其二,则是没有说“不”的勇气。
人们害怕被质疑反对,认为说“不”的代价太大,没有勇气去发出反抗的声音。
这本来无可厚非,因为在光荣的荆棘路上总不乏真理的殉道士。
殊不知,这份坚持自己想法的困难,从来都不能成为一枚随波逐流的湖石的狼狈借口。
与之相对的,太慢说不,恰是缺少了坚持表达独特尖锐的想法时的自信和勇气。
王小波见过许多被生活设置的人,也见过许多,对于这种设置安之若素的人。
外界对事物的认知、来自他人的评价,这些先入为主的观念,无异于对我们思想的设置。
然而从古至今总有人努力跳脱出去,勇敢说“不”。
我们该如何面对?
自己的人生不用别人去指手画脚;
走自己的路,让别人去说吧;
听从自己内心的召唤;
心理学上言说的“讨好型人格”:
惴惴不安于别人的评价,讨好取悦他人的傀儡;
接受它,完善它——为何一定要否定所有“眼光”?
分辨是非,察纳雅言,有则改之无则加勉,吾日三省身,以人为鉴的唐太宗;
化解她消除它——擦亮双眼,理性判断。
做自己人生的掌控者——阿伦特的理性与责任!
[法]古斯塔夫·
勒庞
[题解]
勒庞是法国著名的社会心理学家。
《乌合之众——大众心理研究》是他的代表作,面世于1895年,在社会心理学领域,这部作品的影响时间极广、范围极大。
作品对个人聚集成群时的心理变化,理性匮乏、极端狂热有着细致、深入的分析和评价。
下面选段出自《乌合之众》。
冯克利译。
广西师大出版社。
勒庞对群体“犯罪”和“盲目”现象的解读,是《乌合之众》的重点。
群体为何容易失去理性、被主观、荒谬的情绪感染,被个别权威或有名望的人煽动,根本原因是人的天性喜欢模仿而非推理,对权威、榜样的迷恋胜过对自身理性的坚持。
而个人在独处时的责任感、羞耻心、会随着群体的“庇护”,个人进入匿名状态而被暧昧地消解掉。
“匿名”是恶的起源。
真正能够操纵民众的领袖,是需要充分调动群众感情的。
断言、重复、传染,这是话语传播的主要形式,但是它们与理性无关,更侧重于感性的震慑和噱头。
除了上述手段外,名望特别重要,群众迷恋有名望的人,而名望的核心是成功,是地位和资源占有。
用伏尔泰的话说,法官的权威有一半来自于假发和法袍。
[美]阿伦特
汉娜·
阿伦特是二十世纪杰出的思想家。
她对极权主义的研究,对政治哲学的阐释和探讨影响深远。
作为经历过大屠杀浩劫的犹太人,阿伦特对人性之恶的思索以平庸之恶的提出而著称。
纳粹未必出于仇恨而杀害犹太人,而是为了服从命令,忠于职守,刽子手本质不是屠夫,而是“官僚”、办事员。
他们因为缺乏反思自身行为的能力,因为却缺少公开使用独立思考的智识而犯罪。
而这种人性的异化,在受害者犹太人身上也有,整个欧洲文明阶层都有这个问题。
阿伦特的观点有其语境,今天看来也有其值得商榷之处。
但她的基本观点值得我们重视。
哲学被她比喻作“风”,它不是知识,而是独立、批判地进行思考的习惯和能力。
阿伦特对纳粹的分析被看作是对法西斯的辩护,同胞指责她背叛了犹太人,她为此受到长期的仇视,一度险些丢掉教职。
阿伦特对批判思维的定义,部分延续了康德的观点。
她认为人们往往将反面观点的推广和接受看作批判,这是不对的。
批判一定是将一整套可以科学化的、公开、公共的思考方式亮出来使用,让大家在认同这种方法的基础上,达成不偏不倚的共识。
所以理性往往要走向共识,而不是自我标榜的“独立”和“清醒”。