换个视角看世界——胡塞尔的现象学PPT文件格式下载.ppt

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沙丘那个地方。

”穆公连忙问：

穆公连忙问：

“是什么样的马是什么样的马?

”九方皋回答说：

九方皋回答说：

是黄色的母是黄色的母马。

马。

”v穆公派人去把马牵来，却是黑色的公马。

穆公很不高兴，把伯乐叫来说：

穆公派人去把马牵来，却是黑色的公马。

“糟糕透了糟糕透了!

你推荐找马的人，连马的颜色和雌雄都搞不清楚，又怎么能识别千你推荐找马的人，连马的颜色和雌雄都搞不清楚，又怎么能识别千里马呢里马呢?

”v伯乐感慨地赞叹说：

伯乐感慨地赞叹说：

九方皋相马竟达到了这种地步，这正是他之所以比我九方皋相马竟达到了这种地步，这正是他之所以比我高明千万倍的原因呀。

九方皋所看到的，那正是天机啊高明千万倍的原因呀。

九方皋所看到的，那正是天机啊!

他注重观察的是精神，他注重观察的是精神，而忽略了它的表象而忽略了它的表象;

注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄;

只看见了他只看见了他所需要看的而忽视了他所不必要看的所需要看的而忽视了他所不必要看的;

只观察到他所需要观察的而忽视了他所不只观察到他所需要观察的而忽视了他所不必要观察的。

像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊必要观察的。

像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊!

”v1、何为现象、何为现象v一般而言，现象是指事物在发展过程中呈现给我们的外部形态。

一般而言，现象是指事物在发展过程中呈现给我们的外部形态。

v在柏拉图看来，现象是实在的不完整的、不完美的摹本。

在柏拉图看来，现象是实在的不完整的、不完美的摹本。

v在笛卡尔看来，现象是令人遗憾的、甚至是虚假的东西。

在笛卡尔看来，现象是令人遗憾的、甚至是虚假的东西。

v而在康德看来，我们只能认识现象，其背后的物自体我们是无法认识的。

而在康德看来，我们只能认识现象，其背后的物自体我们是无法认识的。

v在黑格尔看来，现象是精神的外部表现，我们还需要进一步认识其本质。

在黑格尔看来，现象是精神的外部表现，我们还需要进一步认识其本质。

v中国古代：

现象即中国古代：

现象即谓神、佛、菩萨等现身于人间。

谓神、佛、菩萨等现身于人间。

西游记西游记第十一回：

第十一回：

“五五祖投胎，祖投胎，达摩现象。

达摩现象。

”三点评价：

一是现象与其背后的东西是二元对立的。

二是我们靠感官获得现象。

三点评价：

三是现象在价值上是低于本质、实在、内在的东西的。

v2、胡塞尔的现象、胡塞尔的现象v在胡塞尔看来：

在胡塞尔看来：

v现象不是事物外部的表现，而是事物本质的现象不是事物外部的表现，而是事物本质的呈现；

不是通过感官得到的，而是通过直觉呈现；

不是通过感官得到的，而是通过直觉得到的；

不是虚假的东西，而恰恰是最真实得到的；

不是虚假的东西，而恰恰是最真实的东西。

的东西。

v现象，就是现象，就是“显现自身的东西显现自身的东西”，是事物呈，是事物呈现给人的、人通过意识现给人的、人通过意识直觉直觉到的东西。

所以，到的东西。

所以，现象和本质是一回事，现象就是事物的本质；

现象和本质是一回事，现象就是事物的本质；

现象是完善的、真实的、具有重要价值的。

vv3、现象学：

直觉主义的学说、现象学：

直觉主义的学说v方法论：

分析方法、辩证法、整体（结构）、直觉。

方法论：

v唯有直觉直接经验到的东西是可靠的。

唯有直觉直接经验到的东西是可靠的。

v而通过间接经验到的东西是不可靠的。

而通过间接经验到的东西是不可靠的。

v所以，现象学是一种以直觉的方式、直接体验事物本质所以，现象学是一种以直觉的方式、直接体验事物本质的学说。

（九方皋相马，就是一种现象学的方法。

）的学说。

）v“因此，现象学是关于普遍意义上的体验的理论，包括因此，现象学是关于普遍意义上的体验的理论，包括所有在体验中被给予的并可在体验中被明白发现的东西，所有在体验中被给予的并可在体验中被明白发现的东西，不管它是实在的还是意向不管它是实在的还是意向。

”胡塞尔胡塞尔逻辑研究逻辑研究第二卷，芬德雷英译，第二卷，芬德雷英译，1970，862。

v二、面向事物本身：

哲学研究的开端二、面向事物本身：

哲学研究的开端v1、胡塞尔：

寻找明证性的开端。

、胡塞尔：

v以以往往哲哲学学最最大大的的问问题题：

缺缺乏乏明明证证性性。

哲哲学学史史：

缺缺乏乏无无可可置置疑疑的的开开端端和和起起点点。

没没有有明明证证性性，如如重重病病染染身身。

寻寻找找“无无任任何何先先决决前前提提的的前前提提”。

vPresupposition：

预设。

毫无疑问，直接。

：

vPresumption：

假定。

找一个东西考虑为真理，需进一步论证。

vPremise：

认认定定为为是是前前提提的的东东西西，不不一一定定真真或或假假。

“只只有有穷穷人人才才觉觉得高铁票价高得高铁票价高”v阿基米德点，知识的考古学，哲学的起步者。

阿基米德点，知识的考古学，哲学的起步者。

v22、胡塞尔：

语言是哲学的开端吗？

v语语言言哲哲学学异异军军突突起起：

超超出出心心物物，另另寻寻路路径径。

坚坚持持“工工欲欲善善其其事事，必必先先利其器利其器”，哲学研究须始于语言。

，哲学研究须始于语言。

v穆穆勒勒逻逻辑辑学学中中写写道道：

“语语言言无无疑疑是是人人类类思思维维最最重重要要的的工工具具。

语语言言就像望远镜一样，只有工具的完善，才能看到最真实的东西就像望远镜一样，只有工具的完善，才能看到最真实的东西”。

v现现代代语语言言学学家家：

“全全部部哲哲学学是是语语言言的的批批判判”。

语语言言的的误误用用导导致致哲哲学学的的各种问题。

哲学家的任务：

学会分析和使用语言。

各种问题。

v胡胡塞塞尔尔的的批批判判：

语语言言固固然然重重要要，但但语语言言不不等等于于意意义义本本身身。

所所以以，我我们们要研究意义本身。

要研究意义本身。

33、哲学的开端：

回到事物、哲学的开端：

回到事物/现象本身现象本身事事物物本本身身：

“在在直直接接经经验验中中对对意意识识呈呈现现者者”，即即“直直觉觉”的的经经验验物物，是是胡胡塞塞尔尔所所说说的的现现象象。

回回到到事事物物本本身身，必必须须靠靠直直觉觉，那那么么，什么是直觉呢？

什么是直觉呢？

Intution:

一一般般指指心心灵灵无无需需感感觉觉之之助助，无无需需先先行行推推理理或或讨讨论论，就就能能看看见见或或直直接接领领悟悟真真理理的的天天生生能能力力，是是通通过过瞬瞬间间的的洞洞察察对对普普遍遍中中的特殊事物的认知，是对那些无法言表的东西的直接把握。

的特殊事物的认知，是对那些无法言表的东西的直接把握。

第第一一，直直觉觉是是认认识识不不可可借借贷贷的的硬硬通通货货。

只只有有直直觉觉才才能能保保证证认认识识对对象的明证性。

一切原则的原则，真正的实证主义者。

象的明证性。

第二，直觉并不等同于经验论的感觉。

第三，直觉具有构成功能，直觉可以激活它的对象。

例例如如：

数数学学中中“两两点点之之间间直直线线距距离离最最短短”、伦伦理理学学中中“善善”的的概概念念、美美学学中中对美的欣赏是靠直觉。

如何有直觉能力：

对美的欣赏是靠直觉。

超超功功利利：

康康德德讲讲“为为把把握握美美，要要无无目目的的，非非功功利利，抛抛弃弃功功利利取取舍舍才才能能进进入美。

入美。

”有有距距离离：

布布洛洛讲讲“进进入入美美的的体体验验，需需要要与与审审美美对对象象拉拉开开距距离离，不不能能发发生生存在上的联系，无视审美对象本身的存在。

只有距离才产生美。

存在上的联系，无视审美对象本身的存在。

”忘忘现现实实：

要要想想欣欣赏赏波波涛涛汹汹涌涌的的波波浪浪，就就要要忘忘记记船船只只被被波波浪浪吞吞掉掉的的危危险险；

要要欣欣赏赏模模特特的的美美，就就要要摆摆脱脱肉肉欲欲的的困困扰扰才才行行。

老老子子讲讲：

为为学学日日益益，为为道道日损。

也是这个道理。

日损。

v三、现象学的悬置：

回到纯粹意识三、现象学的悬置：

回到纯粹意识v如何回到事物本身？

用现象学的悬置。

看世界的四种方法：

如何回到事物本身？

v11、自然观点（一般人的常识）、自然观点（一般人的常识）v第一，相信外部世界是有的。

第一，相信外部世界是有的。

“我意识到一个在空间中无穷延伸，我意识到一个在空间中无穷延伸，在时间中无穷发生着和发生了的世界。

（它们）存在着，无在时间中无穷发生着和发生了的世界。

（它们）存在着，无论我是否由考虑、思索、感觉、欲望它们而特别注意它们。

论我是否由考虑、思索、感觉、欲望它们而特别注意它们。

”v第二，这个世界对我作为事实世界，而且作为价值世界、善的世界、第二，这个世界对我作为事实世界，而且作为价值世界、善的世界、实用的世界而有的。

实用的世界而有的。

v第三，从时间上讲，这个世界对我而言是连续存在的。

第三，从时间上讲，这个世界对我而言是连续存在的。

v第四，从空间上讲，这个世界是一个主体间的世界。

即，这个世界第四，从空间上讲，这个世界是一个主体间的世界。

即，这个世界对一切人存在。

对一切人存在。

v2、古希腊人的惊奇：

哲学始于惊奇、古希腊人的惊奇：

哲学始于惊奇v正如常识满足于习以为常一样，古希腊人认为，哲学始于惊奇。

它惊正如常识满足于习以为常一样，古希腊人认为，哲学始于惊奇。

它惊奇世界为什么是这样而不是那样？

惊奇奇世界为什么是这样而不是那样？

惊奇“可能可能”本身又如何可能？

本身又如何可能？

v惊奇使哲学家以一种更加童真的眼光看待世界，使一切人们习以为常惊奇使哲学家以一种更加童真的眼光看待世界，使一切人们习以为常熟视无睹的东西存疑待审，蓦然回首向一片新的神奇领地。

熟视无睹的东西存疑待审，蓦然回首向一片新的神奇领地。

v3、笛卡尔的怀疑：

普遍怀疑一切、笛