高考472郑州平顶山濮阳市届高三二模考试Word文档格式.docx

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先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。

答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第卷阅读题（70分）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。

在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。

殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，夕月即秋分日的晚上在西门外祭月。

春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。

沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《山海经图赞》中昆仑月精的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。

秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。

隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。

这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。

对一般平民来说，月亮不再是那样高不可及。

唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：

中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。

轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。

在宋代，中秋节已成为民俗节日。

文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。

唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》三五夜中新月色，二千里外故人心，就借秋月抒发了感物怀人的情思。

宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看就寄托着这种浩叹。

似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。

不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。

北宋东京中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月（《东京梦华录》）。

南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；

中小商户也登上小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节（《梦梁录》）；

市井贫民解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。

团圆是中秋节俗的中心意义。

宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。

明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族的良机。

中秋民间以月饼相连，取团圆之义（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与亲族情感的信物互相馈送。

节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。

中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。

一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。

（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。

B．唐宋两代都有文人赏月的风尚。

唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。

C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，以酬佳节，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。

D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与亲族感情的信物。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与望有关。

B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。

唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。

C．沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。

晋代郭璞《山海经图赞》中昆仑月精的说法即以此神话为依据。

D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系，

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。

B．尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。

C．在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与亲族的良机。

D．中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以月饼相赠加强亲族，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

南墙根儿北墙根儿

袁省梅

保斤抓着麻绳要闪出门楼时，儿子的话硬邦邦地追撵了过来，嚷嚷，戏园子门口不让你坐啊，哪个欠你拾那点柴？

保斤听出儿子的话头话脑里满是埋怨，可他没停下脚，心说，我晓得你不欠，做饭有电磁炉，取暖有小锅炉，可拾拾捡捡个柴，不是能省个电吗？

电又不是不要钱。

儿子看保斤没停下脚，就追了出去，喊，今个大嘎子对象来哩，你就不能少去一天地里？

保斤只好身回来。

儿子又撵着保斤说，戏园子门口堆子爸能坐二孬爸能坐，你就不能坐？

就那二亩地能打几颗粮？

还老去老去，让村里人都笑话我说我养不起你，孙子都要娶媳妇了，还让你去地里。

保斤想说他胳膊腿好好的，坐戏园子门口才是受罪哩。

张开嘴时，却只吐出了一团烟雾，灰白白的罩住了他的脸。

儿子看保斤不言语，嘴软了些，还是劝他去戏园子门口闲坐去，说，有我和大嘎子挣栈哩，咱这光景也好过了，那二亩地能收多少算多少，我和娃一月工资就买咱一年口粮哩，不值顾在庄稼上费心思。

保斤黑着脸，心想挣钱再多，哪能丢了地？

南门前下牛坡那两块地，可都是好地，种啥收啥，分地时多少人眼红哩，现在就都让撂荒了？

保斤没说。

不知从什么时候开始，保斤和儿子在一起，只有儿子一个人说话。

儿子催保斤换上干净衣服去戏园子门口闲坐去。

儿子说，堆子爸不到六十就啥活儿也不干了，一天坐在戏园子门口。

二孬爸不也是？

他都坐个啥意思？

不就是给羊凹岭人看哩嘛？

不就是显摆他娃的光景好过哩嘛？

你也去生嘛，热了坐南墙根儿，冷了咱挪北墙根儿，让人都瞅瞅，咱这光景也好过哩。

保斤还是不言语，心说大嘎子对象要来，不能灰头土脑的见人家娃，地是去不成了，那就去戏园子门口踅踅去。

戏园子门口坐了好多人，二孬爸堆子爸果然在。

每个人的神情都像这深秋的阳光般慵懒，松散，苍老。

就是二猪爸也是这种模样。

二猪在地里养了几十头猪，整天忙得顾了东顾不了西，却非要叫他爸坐戏园子门口去。

有人扔过来一个硬纸板，保斤挤着坐了。

他们就说老东西你可舍得闲坐啊？

说准备给娃干到死啊你？

说你挣多少是个够啊？

人家娃光景好过了，咱冷了坐这北墙根儿热了坐那南墙根儿，娃脸上光彩了，咱也享了福了，多好的事。

保斤讪讪笑着，可屁股下的硬纸板还没暖热，他就坐不住了。

这么好的天，能拾一大捆柴哩。

前几天说的浇地，也该看看排上了没？

快霜降了，柿子萝卜都该收了。

保斤一下子想起来一大堆活儿，屁股下就觉得烤着火般，坐得难受。

抬屁股要走时，二孬爸说，猴屁股坐不住金鸾殿，受苦的命！

保斤嘎嘎笑笑，一晃一晃地走了。

保斤背着一摘柴从地里回来时，媒人领着给大嘎子介绍的女孩儿刚好也进了门。

儿子把保斤堵在门口，叫他去外面避一避，不耐烦地说，你瞅你你瞅你，叫你去戏园子门口闲坐去，你又去地里了，看你这一身土人家女娃见了不笑话我？

孙子对象没说成，儿子绷起一张黑脸，埋怨保斤，说都是他闹的。

说他一天到晚地里跑，影响了一家人的名声。

最后恼恼地撂下一句话，说，老人就该有个老人，热了坐南墙根儿冷了坐北墙根儿，叫人都看着多好，娃娃孙子脸上也都跟着光彩。

保斤不明白孙子的对象没说成，咋跟他有关系？

他胳膊腿好好的咋就不能去地里了？

坐南墙根儿北墙根儿等死咋就给娃娃孙子脸上添了光彩了？

想是这么想的，可保斤没有问儿子。

第二天，又是个好天气，羊凹岭的人都看见保斤早早地就坐在戏园子门口的北墙根儿下，袖着手，眯着眼，跟个秃鹫般一动不动。

时间久了，保斤身后的墙上竟磨出了一块黑黑的影子。

细细看去，南墙根儿北墙根儿的墙脚处有好多黑影子，一团一团的。

（选自《21世纪中国最佳小小说（2000-2011）》）

4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）

A．小说的语言质朴而传神，如儿子的话硬邦邦地追撵了过来用通俗的比喻形象地表现了儿子对保斤的强烈不满和急于劝阻保斤出门的情状。

B．文中二孬爸嘲笑坐不住墙根儿的保斤是猴屁股坐不住金鸾殿，受苦的命！

，这说明他很享受这种冷了坐北墙根儿热了坐南墙根儿的闲适生活。

C．保斤原本是不愿意去坐墙根儿的，但孙子没有说成对象一事让他内心深感愧疚，因此他最终顺从儿子的要求，成了戏园子门口南北墙根儿的常客。

D．保斤是个惯于劳作的老农，虽然家里并不需要他去干活儿挣钱，但他仍然坚持拾柴种地，保持着勤劳节俭的生活习惯和对土地、对劳动的热爱。

5．小说多次写到儿子的话，也写了其他人的话，唯独让保斤始终不言语，这样安排有何意图？

请简要分析。

（5分）

6．小说以南墙根儿北墙根儿为题目，可谓匠心独运，请结合文本分析其妙处。

（6分）

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7-9题。

材料一

丁酉新春，旨在赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美的中国诗词大会风靡全国，圈粉无数。

在一笑二闹三跳四唱的娱乐节目时代，中国诗词大会以优雅的方式脱颖而出。

人们中国诗词大会，是因为内心对于精神雨露的渴求，而传统文化正是精神雨露的源头活水。

诗词大都比较凝练，朗朗上口。

阅读诗词，人们享受着语言美感带来的欢愉，同时也能感知诗词所要表达的思想，这大大拓展了人们的生活视野。

阅读诗词，体悟诗词的心境，跟他们进行心灵对话，有助于提升人们对生活的感知能力，学习像诗词一样去感受和思考生活。

人们中国诗词大会，还因为如今人们的生活节奏较快，每天八小时上班，满负荷运，单调乏味的生活让人感觉压抑，而读诗可以暂时疏解内心的阴郁。

中国诗词大会以引人入胜的形式吸引人们亲近诗词，从诗词之美中获取生活的诗意。

生活需要诗意