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于民间,特别是汉代以后,对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合,比如书院、皇室,也称教师为“院长、西席、讲席”等。
教学设想:
在学习了本专题后过一段时间,让学生重新阅读、思考本专题中所涉及的问题,使赞同的观点更清晰、更深刻,使反对的意见讨论得更深入,从而形成更符合学生个性的、更具有操作性的观点。
课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。
为什么?
还是没有彻底“记死”的缘故。
要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。
可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。
这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。
这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。
唐宋或更早之前,针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目,其相应传授者称为“博士”,这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者,又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋,乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者;
而后者则于西晋武帝时代即已设立了,主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问,其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席,也是当朝打眼的学官。
至明清两代,只设国子监(国子学)一科的“助教”,其身价不谓显赫,也称得上朝廷要员。
至此,无论是“博士”“讲师”,还是“教授”“助教”,其今日教师应具有的基本概念都具有了。
课时:
1课时
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念,最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云:
“伯安入小学,颖悟非凡貌,属句有夙性,说字惊老师。
”于是看,宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”,而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见,“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会,“教师”的含义比之“老师”一说,具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后,教师与其他官员一样依法令任命,故又称“教师”为“教员”。
我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹经纶的文人。
为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?
吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出:
“中小学语文教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,……十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!
”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。
特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构:
提出问题――分析问题――解决问题,但真正动起笔来就犯难了。
知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。
根本原因还是无“米”下“锅”。
于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。
所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。
要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。
教学步骤:
一、导入——引出“温故而知新”(1分钟)
唐宋或更早之前,针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目,其相应传授者称为“博士”,这与当今“博士”含义已经相去甚远。
要练说,得练看。
看与说是统一的,看不准就难以说得好。
练看,就是训练幼儿的观察能力,扩大幼儿的认知范围,让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中,积累词汇、理解词义、发展语言。
在运用观察法组织活动时,我着眼观察于观察对象的选择,着力于观察过程的指导,着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。
1、孔子是中华民族的先贤大儒,他是思想家,更是教育家,他的许多关于学习的论断已经家喻户晓,妇孺皆知,大家还记得孔子强调“温习”的一些句子吗?
(生回答)提示:
“学而时习之,不亦说乎”、“温故而知新,可以为师矣”……
2、“温故而知新”是十分重要的学习方法,那么,我们该怎样“温故”从而“知新”呢?
(停顿,学生思考)我想,要“知新”,“温故”就不是简单地浏览旧知识,而应当整理、反思、质疑旧知识,从而形成自己的见解。
(板书:
温故而知新)
3、“获得教养的途径”这个专题就有许多值得“温故”的内容,一个多星期前,我们学习了这个专题,上次周记中有11位同学说:
这几天,回过头来读读这个专题,发觉自己又有了新的思考。
课代表很是热心,将同学们的反思记录收到我这里。
今天,我们就《获得教养的途径》这一专题的学习也来一个“温故而知新”。
《获得教养的途径》)
二、“温故”——整合、浓缩专题知识(5分钟)
1、什么是“教养”?
2、结合课文说说追求“教养”的意义是什么?
(课本P37)
提示:
对精神和心灵完善的追求,并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉,而是我们自我意识的增强和扩展,使我们的生活更加丰富多彩,享受更多更大的幸福。
3、专题主要内容(教师提问,指名回答)
本专题分为三个部分:
“经典的力量”、“求学之道”、“从质疑到创新”(板书)
第一部分,经典的力量。
重点谈研读世界文学,出发点是一个“读”(板书)字。
强调反复阅读,不断有所感悟,有所发现,懂得“精细、深入和举一反三地读”,就能看出每一个思想和每一部作品的独特性,——而这种感悟的过程,正是获得教养的重要途径。
第二部分,求学之道。
这部分议论的出发点可以用一个“学”(板书)字来概括。
《劝学》强调个人的学习,从学习的意义、作用、方法和态度三个角度论述“学不可以已”的中心论点。
《师说》讲的是“从师而学”,阐述了关于“师”的作用和标准、从师而学的重要性和应持的态度。
第三部分,从质疑到创新。
这部分谈“思”(板书),重点是独立思考的重要性和思考方法,研讨质疑和创新的关系。
三、过渡:
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,这句话揭示了阅读个性化、人本化的道理,我们在阅读作品时不能做作品的奴隶,应当站在他人的肩膀上看世界,对作者的观点要勇于质疑,如果你赞同某观点,应当以例为证,使之更丰富、清晰,如果你反对某观点,应当以例为证、以理服人,通过反思,形成更自己的、个性化的观点
四、“知新”——质疑、探讨,形成新见解(38分钟)
(一)“读”的反思(11分钟)
1、请同学们就赫尔曼黑塞和王梓坤(P48-50)关于读书的观点发表自己的见解
(学生发言、讨论,教师组织、引导)
(1)读什么?
赞同:
质疑:
如,阅读应当向上看(读经典),还是向下看(大众读物),还是两者兼而有之?
(2)怎样读?
如,赫尔曼黑塞主张反复研读经典,这与韩愈所主张的“积土成山,风雨兴焉”,王梓坤所提倡的“倘有余暇,何妨多读”的观点是否矛盾?
两者有没有借鉴意义?
你怎么理解的?
(黑塞——研读经典王梓坤——有知识,才有比较,有比较,才能发现问题。
知识渊博的人见解比较深刻,思考比较周密,而且对事物的发展前途常有远见,预测也比较正确,主张“精于一而后博”)
2、读书对我们有什么意义?
读书人有句名言:
万卷诗书勤参看,自得人生万载长。
讲的就是读书对人生的启迪(板书)意义,使我们的人格、心灵更充实、更完善。
3、对我们获得教养具有借鉴意义的还有没有其他途径?
经验等(板书)
(二)“学”的反思(13分钟)
1、请同学们就荀子和韩愈的观点发表自己的见解
(1)赞同什么?
(2)质疑什么?
A、“学”与“思”有什么关系?
“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”、“惑而不从师,其为惑也终不解矣”……
B、对“师者,所以传道受业解惑也”有什么不同见解?
○韩愈“道”指什么?
即韩愈主张人们学什么?
儒家之道
○新时代的我们该学什么?
如何对待古代文化?
古代精华+时代内容
○教师到底该起什么作用?
C、“道之所存,师之所存也”如何理解才正确?
2、有人说:
学习的过程其实就是求取(板书)的过程。
你是如何理解的?
(1)诸葛亮《戒子集》中说:
才须学也,非学无以广才。
(2)孔子说:
德之不修,学之不讲……是吾忧也。
(3)读万卷书,行万里路。
3、我们除了自己求取、向老师求取,作为新时代青年,我们还有哪些渠道可以求取?
网络等。
(三)“思”的反思(14分钟)
1、请同学们就王梓坤的观点发表自己的见解
如,有同学认为:
王梓坤十分强调“独立思考”的作用,观点有些偏颇,新时代讲究高效率、快节奏,众人拾柴火焰高,我们应当讲究“合作探究”,没有必要“终日而思”,那样做浪费时间,而且往往不够全面。
你认为就获得教养的途