高考500湖南省长郡中学届高三第十次月考Word文档下载推荐.docx
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(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成1——3题。
话说《诗经》之风
风本是地球大气层内的空气涌动,它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。
那么,孔子在编集《诗经》时,为什么将一部分诗称为风呢?
孔子自己有一段很好的解释:
季康子问政于孔子曰:
如杀无道,以就有道,何如?
孔子对曰:
子为政,焉用杀?
子欲善,而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
这就是风气!
孔子用很形象的语言形容它,风吹草伏,风往哪边吹,草就往哪边倒伏。
所以,要建立和谐社会,关键在于领导人,也就是上行下效。
由此也形象的说明了风的含义,也就是说,风俗、风情、风致等,无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。
换言之,《诗经》之风,即是各地区、各民族的风俗习惯。
在一般的口语中,我们称为风俗习惯,在先秦时期的书面语言及理论中,风实际上就是礼,就是社会行为规范。
《诗经》中的十五国风,各以其所在国家和地区得名,就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式,以及他们各自的价值观、思想感情。
与此相印证,《周易》中有十五个卦牵涉到风,每个卦都对应着一种人生或社会现象。
火风鼎,火下有风则上宜有鼎,而鼎凭三足,正立不倚,既强调合作,也预示持正守位,为人倚重;
风火人家,以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。
……周文王用风的各种景象论述了人世间不同的社会情状。
在现实生活中,我们每做一件事情,首先考虑的不是法律法规如何规定的,而是亲友们的看法!
而这些所谓的看法,实际上就是一种社会行为规范。
亲友们认同你这个行为,你就会大胆高兴地去做;
否则,你就不会去做,或者只有偷偷摸摸去做。
风俗因此会给人一种无形的束缚。
这就是孔子为什么强调礼的作用的真正含意。
孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋,把《诗经》作为教材,是因为没有其它书籍了吗?
不是,孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。
孔子的中心思想是:
人生若想追求到快乐与幸福,就要认识社会。
社会是精彩的但更是复杂的,不认识社会就只能四处碰壁,最后落个失败的人生;
能认识社会就能游刃有余,利用社会。
风俗的形成,是经历了很长时间的,是大部分人约定俗成的,人们在实际生活、生产中,认识到只有这样做才能更好地生存,所以就形成了这样一个风俗习惯。
但它不是一成不变的,我们重读《诗经》,一是要了解古代人们的风俗习惯,二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯,如春节团聚、清明祭祖等,三是创造我们今天的新风俗,使生活更加日新月异,更加幸福。
我们生活中的点点滴滴,不可能都有法律约束和指导,而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规,那么还要依靠什么呢?
就是风俗习惯、礼、社会行为规范等,依靠良好的社会风气,才能使社会肌体健康发展。
一个国家或地区之所以出现混乱,一是由于法律法规不健全,第二个原因就是社会风俗混乱,一人恣意破坏另一人的风俗习惯,便会导致争斗打闹,甚而引发战争。
所以,入乡随俗,懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯,才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。
这或许便是孔子编集《诗经》的主要原因吧。
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.周文王用风的各种景象论述了人世间的社会情状,形成了《周易》中的十五个卦象,而这十五个卦象正与《诗经》中的十五国风相对应。
B.孔子把君子之德喻为风,把小人之德喻为草,草随风动,强调百姓在领导者的影响下,自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。
C.《诗经》中的风,实际上就是礼,就是社会行为规范。
它要求人们要懂得这些规范,并在这些规范的约束下从事社会活动。
D.在自然界中,因为大气内空气涌动而形成的风使大地万物不断接受新鲜空气,从而保持生机;
人类社会亦如此,没有正常风气,就没有美好生活。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.在现实生活中,人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置,因为这些看法代表着一种社会行为规范:
而不是先考虑符不符合法律法规。
B.孔子强调礼的作用,正是要通过风俗给人设定一种无形的束缚,对人的行为提出要求,使之符合所有人约定俗成的规范。
C.孔子把《诗经》作为教材,意在向学生表明这样的思想:
社会是精彩的但更是复杂的,只认识社会,做事才能游刃有余,追求到人生的快乐与幸福。
D.而今,我们重读《诗经》,除了要了解古人生活习惯以外,还要以此为借鉴,摒弃那些落后习俗,发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.一种风俗习惯的形成,一要靠领导人的垂范和引领,二要靠长期的实践检验,三要获得民众的普遍认可,认识到这些才能更好地生存。
B.由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争,在当今世界也并不鲜见,只有彼此尊重,互相适应,才能实现民族和解与世界和平。
C.《左传》记载楚使言于齐师:
君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。
这句话是指两国距离甚远,而非各自的风俗文化不同。
D.法律法规和风俗习惯属于不同的层面,人类社会的维持除了依靠法律法规,还要依靠风俗习惯,有了这两方面的结合,人们就不敢做大家不认同的事。
(二)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字,完成4——6题。
1980年年初,导演黄健中带着演员刘晓庆来到北大镜春园76号,拜访自己二哥黄侯兴(中国社科院郭沫若纪念馆研究员)的导师王瑶。
几天后,王瑶自我调侃地对黄侯兴说:
你看,刘晓庆凭一部电影《小花》家喻户晓,可谁又知道我呢?
今年,王瑶百年诞辰纪念在京举行。
5月7日下午,北大博雅酒店,主持人颇有深意地说,自己已将当天会议发至,不少网民却问,谁是王瑶?
这位中国现代文学研究学科奠基人写过一篇《自我介绍》,其性情可见一斑:
迩来垂垂老矣,华发满颠,齿黄黑,颇符黑白颠倒之讥;
而浓茗时啜,烟斗常衔,亦谙水深火热之味。
惟乡音未改,出语多谐,时乘单车横冲直撞,似犹未失故态耳。
他在清华的同学、北大的老同事季镇淮生前更记得,1946年,西南联大解散,自昆明回到北平,搬入清华新西院,已写完研究生论文《魏晋文化思想与文人生活》的王瑶意气风发地向他宣称——我相信我的文章是不朽的。
对于昭琛,我也有我的认识,他有他的优点和长处,但也有缺点和不足的地方。
我不能把他看成一个圣人,如果那样看他就不真实。
王瑶的妻子杜琇目前定居英国曼彻斯特,在发给我的资料里,她平静地收尾:
对于我们走过的路,经历的时代,现在似乎越来越明白了。
但真正难以说清的,恰是他者对逝者的述评。
自称王瑶莫逆之交的古文字学家朱德熙指出,他做学问兼占两种优势:
一是记忆力强,过目不忘;
二是聪明绝顶,有敏锐的洞察力和细密的分析力,知人、论世、治学,多有深刻独创见解。
1942年5月,王瑶抵达昆明,9月复学西南联大。
继而考入清华文学院中国文学部,师从朱自清,攻读中古文学。
朱先生手拿方纸卡片写黑板,一块一块地写;
他跟着抄,一块一块地抄。
我坐在后面听,没动手。
季镇淮忆道,朱自清在暑假开设《文辞研究》,只有他俩听讲。
1951年,王瑶发表了《中古文学史论》,他在清华讲授中国文学史分期研究(汉魏六朝)讲义,至今公认为研究汉魏六朝文学的里程碑式著作。
在书里他提到,成稿于1942年至1948年,每一篇写成,都先请朱佩弦师(朱自清)过目。
已故的闻一多师,也曾给过不少的教正。
朱自清病逝前,对他将史料竭泽而渔、探明史识的能力,倍加赞许——前天读了你的《小说与方术》,觉得非常精彩。
你能见其大,将繁乱的琐碎的材料整理出线索来,这是难得的,有用的;
同天读到你的《古文辞的研读》,也觉得有特见。
1963年给本系研究生做辅导时,王瑶大胆放言。
尤指曹禺解放后之所以没写出超过《雷雨》的作品,一是受了题材的限制;
二是很受拘束,写到一定程度就不敢放手写了。
市委相关部门很快掌握信息,定罪借为曹禺鸣不平来发泄不满情绪。
陈徒手誊抄材料时,不禁为他在那一晦涩时刻敢于发出真知灼见而暗暗吃惊,又为一代有着深厚积淀的学者即将卷入的命运深深惋惜。
1968年8月,王瑶被关进牛棚,受到严格审查与监督劳动。
王瑶向乐黛云谈起,在牛棚里,严肃的朱光潜先生偷偷写了一首打油诗,念给他们几个听。
艰难苦闷中,他们忍不住笑出声来。
看守极为恼怒,强令他交待背诵。
他矢口否认,招致一顿痛打。
黄侯兴也说起,1973年,他结束在五七干校的审查批判,回到北京。
客厅里,师生相对无言,泪水代替了沉默。
大概是为了改变那沉闷的空气吧,先生给我讲了一个故事:
一天下午,他和几个被管制的教授在校园里拔草。
几个红卫兵走过来嫌他拔得不干净,声色俱厉地问,你在干什么?
他不假思索地回答,拔草。
‘拔什么草?
’‘毒草。
’‘怎么拔?
’‘连根拔。
’一个红卫兵朝他的腰部猛踢一脚,气呼呼地说,牛鬼蛇神还有闲心开玩笑。
说完他哈哈大笑。
我一直认为昭琛具备一个大学者应有的素质。
要是环境更好一点,兴趣更专一点,他一定会做出更大的贡献。
朱德熙点评道。
数十年如一日,王瑶每天读报,一字不落,从字里行间猜测言外之意。
钱理、陈平原还常见到他坐在客厅里,扮演政治分析家,口若悬河、兴致勃勃地揣度天下大事,国家民族命运。
晚年,王瑶负责参与编撰《中国大百科全书》;
担任过现代文学研究会会长与《中国现代文学研究丛刊》主编,大力扶植青年学术力量;
1987年,他申请国家社会科学基金研究项目,挑选陈平原等一批学者专家,组织课题组。
第二年元旦过后,《中国文学研究现代化进程》开启写作。
当天,大家聚在镜春园76号,他笑称,这是他平生最后一项学术事业,只准成功不能失败。
先生去世前半年,虽有各种干扰而难得平心静气读书做学问,只要提及此课题,他那明显苍老了许多的脸上马上容光焕发。
陈平原说,告慰王瑶在天之灵的是,这份他尚未来得及展开的学术史研究终有收获。
1989年11月21日,在肺病未愈的情形下,他强要参加巴金学术研讨会在上海举行的开幕式。
会上发言未几,便无力支撑,迅即被人扶出,送入医院。
12月13日上午,他在一个弟子的手心上划起一字——死。
钱理闻讯后,告知陈平原:
大树倒了。
(选自《南方人物周刊》,有删节)
【相关链接】
王瑶(1914-1989)字昭琛,山西平遥人,北京大学教授、文学史家。
先是从事汉魏六朝文学研究,后来向中国现代文学,是中国新文学史研究学科的奠基人,著有《中国新文学史稿》《中古文学史论》《鲁迅作品论集》等。
著名弟子有钱理、陈平原、温儒敏等。
(XX百科)
先生说他出语多谐,面对那个时代严酷的事实,他却用幽默的语言来表达,这表现了一种心态,即看穿、看透了一切以后的坦然自如。
(钱理《记住北大有个叫王瑶的教授
》)
我研究生毕业留校以后,先生又找我谈了一次话,使我终身受益。
他说:
要学会拒绝,不然的话,在各种诱惑面前,你会晕头向,看起来什么都做了,什么都得了,名声也很大,但最后算总账,你把最主要的、你真正追求的东西丢了,你会发现你实际上是一事无成,那时候就晚了,那才是真正的悲剧。
(钱理《王瑶怎样当北大教授》)
4.下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的一项是(3分)
A.本文引用的传主的一篇《自我介绍》,既真实地展示了的性情,又展现了他坦然自若的心态。
B.《中古文学史论