诗经---国学经典论文Word格式文档下载.docx
《诗经---国学经典论文Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗经---国学经典论文Word格式文档下载.docx（3页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
一《诗经》中的婚恋诗类别
<
诗经>
中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇，根据内容的不同，又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类：
（1）爱情诗
即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。
由于周代礼教初设，古风犹存，男女婚恋禁忌少，所以‘诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼，生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活，内容丰富多彩。
（2）婚嫁诗
婚嫁诗又可分为三类：
一是描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者的祝愿与礼赞：
二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感；
三是写女子嫁后对亲人的思念。
描写结婚的场面或对新娘的赞美。
如‘卫风·
硕人’、‘鄢风·
君子偕老'
、‘周南·
桃天》等。
这是赞美和祝福新嫁娘的诗，不但赞美她的美丽，而且隐含着多生子嗣的祝愿。
还有的是描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福。
如《唐风·
绸缪》,《雅·
车翠》及《郑风·
女日鸡鸣》。
《郑风·
女日鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活。
此诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望．
（3）弃妇诗
早期的（诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。
这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
《卫风·
氓》堪称此类诗歌的代表作。
《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。
全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。
二从婚恋诗看周代的婚恋风俗
1
自由恋爱的习俗
周代青年男女以乐歌相语，自由恋爱求偶的风气在《诗经》中随处可见。
最为经典的例子当推《郑风·
褰裳》：
“子惠思我，褰裳涉溱。
子不思我，岂无他人？
”[3]姑娘对爱情的追求是何等的自由，何等的大胆，何等的狂放，何等的不受拘束！
月上柳梢头，人约黄昏后，恋爱中的人可以自由约会。
但是也有不少作品也表现出了周代男女对不能自主婚姻的抗争。
为何诗经时代的婚恋是自由，甚至是开放的呢？
这是因为周代统治阶级为了繁衍人口，增加劳动力，用行政手段强制青年男女及时结合，这就使得当时青年男女的恋爱择偶处在一个比较宽松的环境中。
青年男女可以相对自由地选择自己的意中人，尤其在社会的中下层更司如此。
由此可见，这是一个较为开放又较为本能原始的情爱观，在生产力低下的远古时代，这无疑是一个进步的过程。
2
投赠的习俗
《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。
《女日鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好子，杂佩以报之”。
[4]在《木瓜》中说得更为明白：
“投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
”[5]在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中，女子向事先瞄准的心爱的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩带的玉佩，就是对女子求爱表示同意。
可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。
投果，古时就是祷神除邪气，即辟邪的行为，以后成为求婚的习俗。
如《召南摽有梅》：
“摽有梅，其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
按其诗意，摽，即投掷的意思。
投果是指女子向男子投的行为，所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。
闻一多先生释“摽”为“抛、掷”，认为此诗也反映了盛行于当时的“女之求士，以梅为贽”的赠遗之风。
作为妇女赠送礼物具有与投果的习俗相同的起源，由此而礼仪化了。
3
结婚礼仪习俗
《诗经》中有好些诗歌反映了婚姻方面的“六礼“之制，据《仪礼·
士昏礼》规定，男女婚姻必须遵守六礼，即：
纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
[6]这种礼俗在《卫风·
氓》一诗中得到充分表现：
诗中第一章的“子无良媒”，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒”即“纳采”。
第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。
“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：
“亲迎”，相当于我们现在的“娶亲”。
在周代，婚姻“六礼”之制如此完备，并在当时得到较为普遍的遵守，这表明，周代社会已基本进入一夫一妻制的专偶婚状态。
《周南·
桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。
其《邶风·
击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
4
贺婚的习俗
贺婚诗是指在婚礼上由宾客唱出的、表达美好祝愿的诗歌。
《诗经》中有很多的贺婚诗，有以新郎口吻所写的《有女同车》、以新娘口吻所写的《著》等，在内容上又有赞扬婚姻/婚礼本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。
《关雎》是一篇歌颂青年男女自由恋爱结合的贺婚诗。
它是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻般配的。
“窈窕淑女。
君子好逑”，说的是淑女配君子，合乎身份礼节。
。
荇菜是用于家族宗庙祭祀的植物，是由家族中的女性采集置办的。
祭祀祖先在我国古人心目中十分神圣，因此要求负责采集的女性有德行、有礼仪，要像诗中所说的“窈窕淑女”这般，才配为君子的家族“参差荇菜，左右采之”，这样的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”。
5
政治婚姻
周代婚姻注重门第，讲究门当户对。
这在《诗经》中有所反映，如《卫风·
硕人》在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”。
这些都说明她的世系身价与卫侯“门当户对”。
还有如《大雅·
大明》：
“挚仲氏任,自彼殷商。
来嫁于周，曰嫔于京。
乃及王季，维德之行。
大任有身，生此文王。
”[20]就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。
周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。
在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
参考文献：
【1】朱熹．诗序辨说[M]．上海古籍出版社．四库全书，1987．
【2】王夫之．诗广传[H]．中华书局出版社。
1981．
【3】王燕.《中国古代文学作品选》[M].中国人民大学出版社2003
【4】王燕.《中国古代文学作品选》[M].中国人民大学出版社2003
【5】朱东润.《中国历代文学作品选》[M].上海：
上海古籍出版社.1980
【6】李学勤.《古代的礼制》[M].中央广播大学出版社.1984
升级会员 