届高三一轮复习单元测试 论述类文本阅读3Word文档下载推荐.docx

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“一带一路”建设不是为了另起炉灶，更不是为了针对谁，而是对现有国际机制的有益补充和完善，目标是实现合作共赢、共同发展。

中国推进“一带一路”建设，不是要一家唱独角戏，而是欢迎各方共同参与；

不是要谋求势力范围，而是支持各国共同发展；

不是要营造自己的后花园，而是建设各国共享的百花园。

“一带一路”建设的实践表明，这一伟大创举是对传统区域经济一体化模式的超越与创新。

它致力于推动基础设施建设和互联互通，加强经济政策协调和发展战略对接，促进协同联动发展，实现共同繁荣。

它坚持共商共建共享原则，开创发展新机遇、谋求发展新动力、拓展发展新空间，帮助各参与圆打破发展瓶颈、缩小发展差距、共享发展成果。

各参与国是平等贡献者、受益者，甘苦与共、命运相连，携手应对经济全球化面临的问题和挑战。

“一带一路”建设有利于构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，打造对话不对抗、结伴不结盟的伙伴关系。

习近平同志强调，中国愿在和平共处五项原则基础上，发展同所有“一带一路”建设参与国的友好合作关系，中国愿同世界各国分享发展经验，但不会干涉他国内政，不会输出社会制度和发展模式，更不会强加于人。

“一带一路”建设还以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解，相互尊重，相互信任。

文明多样带来文明交流，文明交流孕育文明融合，文明融合推动文明进步。

文明差异不应成为世界冲突的根源，在尊重文明多样性的基础上推进文明交流互鉴，才是人类社会发展进步的正确方向。

“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于建设开放包容的世界，为形成国际合作新格局、解决当前人类共同面临的问题提供了中国智慧和中国方案。

（选自2018年1月29日《人民日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国经济快速发展及其对国际经济的影响，使得中国有能力为当前经济全球化面临的问题提供中国智慧。

B．当前，世界上大多数国家和地区都处于发展瓶颈期，积极寻找与他国新的合作方式己成为全球共识。

C．“一带一路”建设是为了实现合作共赢，它重构了现有国际机制，有利于构建新型国际关系。

D．在中国的领导下，“一带一路”建设的各参与国紧密团结在一起，共同应对经济全球化带来的问题和挑战。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述了“一带一路”产生的背景、具体措施和重要意义，思路清晰，重点突出。

B．文章谈及古代陆上丝绸之路和海上丝绸之路，为“一带一路”是对古丝绸之路的传承找到历史依据。

C．第三段用“共享的百花园”设喻，指出中国推动“一带一路”建设是为了实现与其它国家的共同发展。

D．文章末段立足“文明”的角度，高屋建瓴地论述了中国推动“一带一路”建设的作用，见解深刻。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“一带一路”建设的提出，既有一定的历史渊源，又有美好的前景，可以说是植根历史，面向未来。

B．“一带一路”建设的目标是实现合作共赢、共同发展，彰显了广阔的全球视野和博大的人类情怀。

C．在世界格局大变革大调整的关键时期，实施“一带一路”建设，可以解决当前全球化面临的问题。

D．文明多样会促进文明进步，所以“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于建设开放包容的世界。

【答案】1．A2．A3．C

【解析】

1．试题分析：

此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。

题中B项，“世界上大多数国家和地区都处于发展瓶颈期”于文无据；

C项，“它重构了现有的国际机制”不对，与原文“一带一路建设……是对现有国际机制的有益补充和完善”矛盾；

D项，“在中国的领导下”错，有悖原文“各参与国是平等贡献者、受益者”的说法。

点睛：

这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。

2．试题分析：

此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

题中A项，文章没有论述“一带一路”的具体措施。

3．试题分析：

此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。

重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。

题中C项，实施“一带一路”建设只是为解决当前全球化面临的问题提供了一种思路。

二、【2018届重庆高三科研测试题】阅读下面的文字，完成小题。

公正既是一个人的道德品质，又是一种社会交往的方式；

公正既是伦理的，又是政治的，还是法律的。

古代人对“公正”与“正义”的痴迷，东西方相同。

古代人的智力尚未发展到精密区分的程度，在抽象的一般意义上，“公正”与“正义”通用。

西方人对公正的学术表达，一般追溯到亚里士多德的伦理学。

公正是一种免于极端的中间状态，中国的翻译者也将亚里士多德的“公正”翻译为“中庸”，这也许是古代中西相通的一种表现。

亚里士多德在《尼各马科伦理学》中称，“中庸是最高的善和极端的美”。

在亚里士多德那里，极穷会觊觎他人的财产，易犯小罪，极富则恣意妄为，易犯大罪。

唯有中产阶级才具有中庸的美德，是城邦最好的统治者。

相似的表述同样存在于《论语》之中，“过犹不及”是最精练的提法，相似的，“狂者进取，狷者有所不为也”，最佳的状态则是“中行”。

年少时，血气未定，壮年时，血气方刚，年老时，血气已衰。

因此，要做个君子，就必须在不同时期要“三戒”：

戒色、戒斗和戒得。

西方后世学者将亚里士多德的正义论归结为两个基本范畴：

分配正义与矫正正义。

分配正义是讲一个人的所得应该与他的身份、财富、地位和才能成正比的关系。

几个人合伙做生意，投钱多的人得到的回报就越高。

分配正义是贵族政治下的正义观，体现了人与人之间的不平等。

矫正正义是讲原本平等的人因为他种原因而不再平等，比如杀人与被杀，打人与被打，那么就需要矫正，将不当多得一方的所得矫正给不当所失的另外一方。

矫正正义是平民政治下的正义观，体现了人与人之间的平等。

后世的法学家延续了这样的思路，当哈特把“法治”理解为“相同情况相同对待，不同情况不同对待”的时候，他对正义的看法也是亚里士多德式的，前者类似于矫正正义，后者类似于分配正义。

优士丁尼在《法学阶梯》中开宗明义地说，法学就是关于正义的学说，正义就是给予每个人他的应得。

法律的基本原理有三：

为人诚实，不损害别人，给予每个人他应得的部分。

康德则把优士丁尼的三原则衍生为法律权利与义务的三个公式，第一，“正直的生活”，换言之，人是一个目的，而不是他人达成目的的手段。

这是“我”的生活准则。

第二，“不侵犯任何人”，这是社会交往的一般原则，涉及“我”与“外在世界”的关系，属于公法的范畴。

第三，“把各人自己的东西归还给他自己”，这是指我自己与他人一起加入到生活的生活，涉及“我”与“特定他人”的关系，属于私法的范畴。

这样，“我——特定他人——不特定外在世界”的三维关系如果和谐一致了，就可以达成正义的法律秩序。

（选自徐爱国的《“法律与公正”的古今观念比较》，有删节）

1．下列关于“公正”的表述，不符合原文意思的一项是

A．公正与人们多个生活领域相关，它既是一个人的道德品质，又是一种社会交往的方式。

B．古代东西方人们对“公正”与“正义”痴迷，他们眼中的“公正”与“正义”可以通用，是因为当时他们在智力上尚未发展到精密区分的程度。

C．极端的中间状态是古代中西方文化在“公正”上都在追求的，所以中国的翻译者将亚里士多德的“公正”翻译为“中庸”，是有道理的。

D．亚里士多德所认为的“唯有中产阶级才具有中庸的美德，是城邦最好的统治者”和《论语》中所说的“狂者进取，狷者有所不为也”都可理解为是对“公正是一种免于极端的中间状态”这一观点的表达。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．矫正正义与分配正义都关注了“平等”这一话题，虽分属于贵族政治和平民政治两个范畴，但都体现了平等原则。

B．“相同情况相同对待，不同情况不同对待”是哈特对“法治”的理解，前者类似亚里士多德的“矫正正义”，后者如同“分配正义”。

C．优士丁尼认识到法律与正义有着极其重要的联系，他强调法学应当关注给予每个人他的应得这一观点。

D．康德提出的法律权利与义务的三个公式建立在优士丁尼的三原则基础之上，二者都思考了个人、他人、外在世界这种三维关系。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《论语》中提出想成为君子必须在不同时期要自我调整，做到“戒色、戒斗和戒得”，这是因为在他们看来“中行”才是君子应当有的最佳状态。

B．根据“分配正义”与“矫正正义”的概念，我们可以得出我国现行的分配形式中的“按劳分配”和“效率优先”原则都类似于“分配正义”。

C．在推进我国法治建设的道路上，根据康德的三个公式，我们如果构建了“我——特定他人——不特定外在世界”的三维关系就能够达成正义的法律秩序。

D．在康德看来，在权利义务上法律应当既要认识到人是一个目的而不是别人达成目的的手段，也要关注公法领域和私法领域。

【答案】1．C2．A3．C

题中A项，分配正义体现的是人与人之间的不平等。

题中C项，“构建了‘我——特定他人——不特定外在世界’的三维关系”表述错误，原文中为“三维关系的和谐一致”，犯了曲解文意的错误。

三、【安徽省淮南市2018届高三第二次模拟考试】阅读下面的文字，完成小题。

中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论，不存在现代意义上的精神医学。

但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载，而且对精神疾病也有着较为系统的认识，只是这种认识不同于西方和现代医学。

中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期，“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。

《内经》强调整体观念，建立了唯物的形神一体观，认为精神活动与五脏功能密切相关，《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论，《灵枢·

平人绝谷》篇曰：

“血脉和利，精神乃居。

”此后，中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治，判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。

人的心理具有生物与社会双重特性，精神疾病不仅是生物学上的异常表现，而且是其所处时代与环境的社会文化的折射，患者的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、宗教信仰等社会