道书十二种参同契直指笺注.docx

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道书十二种-参同契直指笺注

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参同契笺注原序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。

列五帝以建业，配三皇而立政。

若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。

伏食其法，未能长生。

学以养性，又不延年。

至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证。

用意健矣，故为立注，以传后贤。

惟晓大象，必得长生。

强己益身，为此道者，重加意焉。

《参同契》直指笺注上篇

东汉徐景休真人撰

栖云山悟元子刘一明解

乾坤者，易之门户，众卦之父母。

坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。

覆冒阴阳之道，尤工御者，准绳墨，执御辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

金丹之道，一《易》道也。

《易》道以乾坤为父母，丹道以乾坤为炉鼎。

有父母，然后有男女。

有男女，则阴阳交感，造化于中，生生不息。

有炉鼎，然后采药物。

有药物，而水火烹煎，革故鼎新，复归本真。

《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者，盖以乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。

《周易》以乾坤为六十四卦之首，故为《易》之门户。

六十四卦，共三百八十四爻。

凡阳爻皆属乾，凡阴爻皆属坤。

阴阳交错，虽分六十四卦，三百八十四爻，总是乾坤二卦，一阴一阳，变化之所出，故乾坤为众卦之父母。

此注契文“乾刚坤柔，配合相包。

阳禀阴受，雌雄相须。

须以造化，精气乃舒”一段之义。

精气舒而造化行，六十四卦在是矣。

坎离者，乾坤之继体，内藏乾坤阴阳中正之气，代乾坤而行造化。

为六十四卦之匡廓者，周围之谓。

廓者，空大包廓之谓。

周围空大，无物不在范围之中。

此注契文“坎离冠首，光映垂敷。

玄冥难测，不可画图”一段之义。

运毂正轴者，轴为车轴，毂为轮毂。

轴所以载车，主静;毂所以行车，主动。

《易》以乾坤为体，如车轴也;以坎离为用，如毂轮也。

运毂正轴。

体不离用，用不离体也。

牝牡四卦，即乾、坤、坎、离四卦。

乾牡坤牝，坎牡离牝也。

橐籥者，橐无底，两头开，物属阴者为牝;籥有底，一头开，物属阳者为牡。

橐所以包物，籥所以通气。

乾坤坎离四卦，牝象阴之成物;牡象阳之生物。

覆冒阴阳之道，如橐之包物，籥之通气。

覆冒者，统摄之谓。

盖《易》以乾坤为体，坎离为用，即统摄阴阳造化之全功。

乾坤坎离四卦

立，犹工人准绳墨而正规矩，犹御者执御辔而随轨辙，处中以制外，则其余六十卦，皆在四卦动静之中，如律历一纪之序，自然而然矣。

此注契文“四者混浊，径入虚无。

六十卦周，张布为舆”一段之义。

修道者，能以刚柔为体，以中正为用，处中以制外，化裁推行，变通不拘，则吾身自有一部《易》理。

而六十四卦，即在方寸之中，亦橐籥阴阳之道，与天地合德，与日月

与鬼神合吉凶，有何大丹不结、大道不成乎,合明，与四时合序，

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。

朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。

即未至晦爽，终则復更始，日月为期度，动静有早晚。

春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

晦爽（一本昧爽）;日月（一本日辰）;得其理（一本其序）

上言乾坤坎离，覆冒阴阳之道，其数在于律历纪矣。

夫律应一月，纪应一岁。

一年三百六十日，行卦三百六十爻，其余二十四爻，属于四卦。

爻尽，周而复始。

一月五六三十日，经纬卦象，奉日而运。

一日两卦，三十日，共六十卦。

其余四卦，即乾坤坎离也。

乾

一月前十五日为阳，刚也;后十五日为阴，柔坤坎离，所以运动六十卦，不在卦气之列。

也。

阳生于前，为里;阴生于后，为表，是六十卦，统三十日，三阴三阳，相为表里。

一日昼夜，各行一卦。

每月朔旦行卦，昼则屯卦值事，夜则蒙卦值事。

昼夜两卦十二爻，一时一爻;十二时，十二爻。

如是行去，三十日，共行三百六十爻。

始于屯蒙，终于既未，终则复始。

此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。

余六十卦，各自有日”一段之义。

至人者，默通造化，暗合阴阳，以日月为期度，当动方动，当静方静，一动一静，不失其时。

一日有早晚，当进阳即进阳，如春夏据内体，从子至辰巳，而行六阳之卦。

时当用阴即用阴，如秋冬当外运，自午讫戌亥，而运六阴之卦。

当赏而赏，以应春之生气;当罚而罚，以应秋之杀气。

当昏而昏，收敛阳气以应寒;当明而明，振发阳气以应暑。

一赏一罚，应春秋之气，而刑德皆当。

赏罚分明，或昏或明，顺寒暑之节，而昏明有时，进退合宜，一喜一怒，效仁义之爻，而喜怒得常，生杀有道。

如是则四时应、五行顺，而丹道之能事毕矣。

盖丹道所以和四象，攒五行。

四象和，五行攒，丹头已得，从此再进脚步，大道可冀矣。

天地设位，而易行乎其中矣。

天地者，乾坤之象也;设位者，列阴阳配合之位也;易谓坎离。

坎离者，乾坤二用。

二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。

天地者，乾坤之法象。

乾坤者，天地之性情。

太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下，一阴一阳，配合造化在内，而《易》之道，即行于天地之中矣。

《易》者，上日下月成字，取其日月上下来往也。

月者，坎之象;日者，离之象。

坎中实，取象月中有

兔，离中虚，取象日中有乌。

坎离者，乾坤之继体。

乾坤相交，乾之一爻，入于坤腹，坤实成坎;坤之一爻，入于乾体，乾虚成离。

离者，乾之继体;坎者，坤之继体。

离中之阴，乃坤家中正之阴;坎中之阳，乃乾家中正之阳。

坎离具乾坤中正之德，代乾坤而施为，象天地无为，日月变动。

是坎离者，乃乾坤二用也。

坎离取象为日月，则《易》之坎离，即日月也。

坎之月魄盈亏，一月一周天;离之日魄南北，一年一周天。

坎离二用，无一定之位，周流于东西南北，上下六虚空廓之处，一来一往，却无定止。

一上一下，亦无常法。

《周易》以乾坤为首、以坎离为中、以既济未济为终者，是承天地造化，皆日月来往上下运用之。

此注契文“《易》行周流，屈伸反复。

幽潜沦匿，变化于中。

包囊万物，为道纪纲”一段之义。

修道者，能明此中之义，以乾坤为炉鼎，以坎离为药物，一刚一柔，俱归中正，则天关在手，地轴由心，可以动，可以静，可以动中静，可以静中动，可以动静无碍，浑然天理，一气流行矣。

易者，象也。

悬象著明，莫大乎日月。

日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟復更始。

穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

易有三百八十四爻。

据爻摘符，符谓六十四卦。

晦至朔旦，震来受符。

当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。

雄阳播玄施，雌阴化黄包。

混沌相交接，权舆树根基。

经营养鄞鄂，凝神以成躯。

众夫蹈以出，蝡动莫不由。

上言坎离二用，周流六虚而行《易》。

盖以《易》者，阴阳造化之象也。

《系辞》传日:

“悬象著明，莫大乎日月。

”日月者，天地间显而易见之大象也。

虽凡夫俗子，亦皆知此日月来往，盈亏消长。

及其至也，即具圣贤之姿者。

若无师指，不得而知之。

不得而知者，特以日月来往盈亏消长之机，幽深潜暗，神化不测也。

日，一年一周天，分春夏秋冬之四季，应木、火、金、水之四气。

每季有土旺十八日，和合四象。

四季温热凉寒，昼夜长短，乃五行之精气，故日日合五行精。

月，一月一周天，每月与日一会，一年十二会。

每月有弦望晦朔，承日光远近而进退。

六月夜长，六月夜短，应律吕以成十二月之一纪，故曰“月受六律纪”。

每月五日为一侯，共六侯。

一侯五度，六侯共合三十度，为三十日，度尽而晦，晦而复始。

积日而月，积月而岁。

万物春生夏长，秋敛冬藏，皆日月神化之功。

神者，日月合一之神。

化者，日月往来之化。

万物非神不生，非化不成，一而神，两而化。

惟其神，所以能化;惟其化，所以能神。

能神能化，所以神化不测。

人能穷其一之如何神，即知两之如何化。

阳往阴来，阴往阳来，如辐辏轮转，无有停息，即一神也。

阳气出而万物气舒，阳气入而万物气卷。

出入卷舒，随时变化，此两化也。

一神两化，行三百六十日一岁之运。

《易》有三百八十四爻，按三百六十日之期。

其余二十四爻，以备乾、坤、坎、离四卦之数，不在三百六十之内。

据爻摘符者，一爻三符，一日行两卦，有三十六符;一月六十卦，共有一千零八十符。

合乾、坤、坎、离四卦，共该一千一百五十二符。

每月晦朔之间，子时一符之中，阴极生阳，坤中孕震。

当斯之时，天地媾精，乾坤合体，日月撢持，坎离相济。

雄阳播玄施，动以舒气;雌阴化黄包，静以滋养。

混混沌沌，此接彼交。

阴阳二气，凝结一瑰，如造权作舆，以为衡车之根基。

造衡者，先造权，权就而衡依权，造作方有准则。

造车者，先造舆，舆成而车依舆，

造作方有规矩。

权舆者，车衡之根基。

震阳者，造化之根基。

根基已立，一气经营变化，自元而有，先养内之鄞鄂，由微而著，凝神成躯，后成外之形象。

经营养鄞鄂者，如月光晦朔方受符也。

凝神以成躯者，如月光初三方显象也。

此日月交会，月受日精，生光之道。

是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。

故曰“众夫蹈以出，蝡动莫不由”。

《系辞》传曰:

“天地氤氲，万物化醇。

男女媾精，万物化生。

”凡天地间属阳者，

众夫皆蹈此道而出。

即蠢动含灵之物，亦莫不由此道皆为男，属阴者，皆为女。

男女媾精，

而生。

举日月相交之道，而凡具阴阳之气，可以类推而知。

此注契中“幽潜沦匿，变化于中。

包囊万物，为道纲纪。

以无制有，器用者空”一段之义也。

於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符。

天符有进退，屈伸以应时。

上言阴阳混沌交接，无中生有，则知阴阳不合而无生气。

《中庸》谓:

“君子之道，造端乎夫妇。

”盖以夫妇之道，即君子造道之端，故道费而隐。

虽夫妇之愚，可以与知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉。

及其至也，察乎天地，其大无外，其小无内，天地之间，全是道气。

小而夫妇，大而天地，总不出此一阴一阳相合之道。

昔宣圣赞《易》而首乾坤，赞鸿濛也。

上乾下坤，其中洞虚，一气浑然，生物之道，

删诗而首关雎，稽元皇也。

男冠女婚，其气相纽，阴阳合一，生机芽滋，号曰即是鸿濛。

元年。

鸿濛者，造化之窍。

元皇元年者，造化之始。

乾坤合德，即是鸿濛。

男女合情，自有芽滋。

凡此皆示人以阴阳并用之理耳。

盖圣人不虚生于世，成己成物，愿人人为圣贤，个个了性命。

故上观天符，显露阴阳进退屈伸之机。

如先天卦，离左坎右，震一阳，兑二阳，乾三阳，自左而进伸;巽一阴，艮二阴，坤三阴，自右而退屈。

又如后天卦，乾坎艮良，三阳进伸于东北;巽离坤兑，三阴退屈于西南，此皆显天符之事。

天符千变万化，总不离阴阳配合之道也。

此注契文“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。

故易统天心，復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。

消息应钟律，升降据斗枢。

三日出为爽，震庚受西方。

八日兑受丁，上弦平如绳。

十五乾体就，盛满甲东方。

蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。

七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。

节尽相禅与，继体復生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。

七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。

象彼仲冬节，草木皆摧伤。

佐阳诘贾旅，人君深自藏。

象时顺节令，闭口不用谈。

天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可覩，匡廓以消亡。

谬误失事绪，言还自败伤。

别敘斯四象，以晓后生盲。

虚寂（一本虑寂）

上言天符有进退屈伸应时之道。

应时而进退屈伸，皆天心运用之，故易理变化，内统天心。

天心无形无象，不可见，因阴阳交感，一点生机从虚无中露出，而始足以见之。

《易》之复卦象传曰:

“复其见天地之心乎,”复者，阴极阳生，坤中孕震，阳气始萌，在节为十一月，建子。

震之一阳，自乾宫来，乃乾之继体，为乾之长子。

乾为父，故曰长子继父体。

震之一阳，生于纯坤之下，坤为母，故曰因母立兆基。

兆者，始也。

基者，本也。

阴极阳生，乾坤相交，恍惚中有物，杳冥中有精，生机于此兆始返本。

此生机即是天心，即是震之一阳。

因其无物不借此而生，故谓生机;因其在阴阳交感之中而现，故谓天心;因其静极而后动，故谓震。

其实生机也，震阳也，总是天心也。

这个天心，无处不

然处处有，时时在，人难测度，故不见。

当十一