与洛阳有关的成语大全Word格式.docx

与洛阳有关的成语大全Word格式.docx

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黄忠、张著商议趁夜烧劫魏军粮草。

临行前赵云和他们约定了返回时间，过期不归就带兵出寨接应，正与曹操亲自统率的部队相遇。

赵云同曹军厮杀起来，把曹军打得丢盔弃甲，救回了黄忠和张著。

曹操没有善罢甘休，指挥大队人马追杀赵云，直扑蜀营。

赵云的副将张翼见赵云已退回本寨，后面追兵来势凶猛，便要关闭寨门拒守。

赵云下令大开营门，偃旗息鼓，准备放曹军进来；

一面又命令弓弩手埋伏在寨内外，然后自己单枪匹马站在门口等候敌人。

生性多疑的曹操追到寨门口，心想，寨门大开，必有伏兵，即匆忙下令撤退。

就在曹操调头后退的时候，蜀军营里金鼓齐鸣，杀声震天，飞箭如雨般向曹军射击。

曹军惊慌失措，夺路逃命，自相践踏。

赵云趁势夺了曹军的粮草，杀死了曹军大批兵马，得胜回营。

后来，人们常用“偃旗息鼓”来比喻休战、无声无息或停止行动。

一片冰心

原见唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》一诗中的名句：

“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

”王昌龄曾几次贬官，第二次被贬为江宁（今南京市）丞。

他在江宁时，好友辛渐要去洛阳，王昌龄送他到润州（今江苏镇江），在芙蓉楼为他饯行时写下了这首诗。

他在诗中表达了自己冰清玉洁，廉洁自律，完全可以告慰洛阳亲友的心情。

木人石心

三月初三，洛阳两岸桃红柳绿。

游人登桥淌水，一路谈笑风生。

但是船上有个汉子却寡言少欢。

太尉贾充见了很诧异，走上去探问。

　　这人名叫夏统，会稽人，是位超尘脱俗的隐士。

贾充见他谈吐不凡，有意许以官禄。

贾充还下令摆开依仗，高奏鼓乐。

随后，年轻女子浓妆艳抹，翩翩起舞。

贾充寻思夏统见此场面，自然向往不已。

不料，夏统不动声色，漠然如初。

贾充叹道：

“这小子是木人石心！

”

　　形容不为富贵声色所诱惑，称“木人石心”。

大禹劈龙门

如果你面前有张洛阳地形图，你就会看到，从龙门口（伊阙）穿过的伊河，是从西南方向奔泻过来的，沿河上溯，两旁远远的有熊耳山和外方山逶迤夹峙，至伊川县西南边界处，两座山渐渐靠近，分别突起两个山峰，叫作九皋山和海峰山，隔河相视，犹如一个伊阙一般。

　　传说，古时候，龙门东西两山是连在一起的。

山的西南边，由于数山夹峙，形成了一个大大的湖泊。

伊水滔滔不绝，那湖泊也不断加大，侵食了沿岸的良田和村庄，人们只好背井离乡，跑到四周的山上避难。

　　后来，大禹治水来到了这里。

他采用的是疏导川河的办法。

因此，他登上高高的海峰上仔细地观察了地形，就扛着大斧来到龙门山，一斧子把山劈开了一道沟槽，两山夹沟，恰如墙上开了门洞，让滚滚洪水穿门而过，流入黄河。

于是，湖水消退了，只留下中间那条长年流沿的伊河，留下了河两岸平坦肥沃的良田。

　　为了纪念大禹，人们在当年避难的海峰上建了一座海渎庙，四时供奉禹爷，香火不断。

不知什么时候，佛祖领着他的菩萨、天王、力士诸弟子出行到龙门口，望着禹泄洪的工程那么绝妙合理，且造成了那么宜人的景色，就喜欢得不想走了，立在那里久久地欣赏。

无数起伏的河波把他们的神光四散反射开去，就在两岸的岩壁上印化下了大大小小、高低错落的影子。

当然，佛法大原，那神光反射出去也不大变形的，好比现在的激光一样，射多远都是如一的粗细。

因此，印的影子表情都差不离。

那神力小的，光就散射了，出来的影子，表情有的慈善，有的英武，有的凶猛，有的还挤眉弄眼不那么庄重。

现在的艺术家们也不探究竟，反说这些力士、飞天、供养人之类的，雕刻得“更接近人类生活”、艺术性高呢!

你说怪不?

洛水瑞石

据《旧唐书》载，唐垂拱四年（公元688年）夏四月，武则天的侄儿魏王武承嗣为了给武后登基制造舆论，伪造了一块说是从洛水里得到的“瑞石”，石上刻了八个字：

“圣母临人，永昌帝业。

”并派雍州人唐同泰写了一表，献给武后。

　　这件事很中武后心怀，武后大喜，给那石头取号为“宝图”，提拔唐同泰为游击将军，还给自己加尊号叫“圣母神皇”，并大赦天下。

　　之后，武后趁秋高气爽之时，又给“宝图”改名为“天授圣图”，并封洛神宓妃为“显圣侯”。

《资治通鉴》也说，武后封洛水为“永昌洛水”，禁渔钓，祭祀比四读，命名出“圣图”处为“圣图泉”。

十二月，武后拜洛受图时，皇帝、百官全恭恭敬敬陪着，珍禽、异兽、奇宝摆了许多，盛况空前。

武则天称帝后的万岁通天元年（公元696年），又尊宓妃为“天中皇后”，并在洛浦立庙纪念，那“洛河夜哭”，似乎就是这位女神为此感动所致。

一块寻常的河石，出于政治需要，竟放出神异的光彩，惹出一篇锦绣文章。

八斗七步赋洛神

　所谓“八斗”，是指“才高八斗”，形容某个人天赋出众、才华极高。

这个成语出自谢灵运称赞曹植的一段话：

“天下的才能总共只有一石（十斗），曹子建（曹植）一个人独占八斗，我得一斗，天下的其他文人共分一斗。

”谢灵运本是出名的恃才傲物之人，他能这样称赞曹植，可见曹植的才华确实非同一般。

所谓“七步”，是指“七步诗”。

这个典故的产生也与曹植有关。

魏文帝曹丕总想找个机会除掉他的弟弟曹植。

曹操去世后，曹植没有回来奔丧，并把曹丕派去向他问罪的使臣乱棒打出。

曹丕大怒，立即派人把曹植抓来，并限令他在七步之内必须作诗一首，写不出就处死。

曹植听后，应声立就，完成了那首千古流传的《七步诗》。

可见，曹植的确才思敏捷。

在中国古代神话传说中，江河湖泊都有神类居住管理，譬如四海中的龙王兄弟们。

洛河，在华夏文化的发展中有重要的历史地位，自然也有丰富的传说。

据说，掌管洛河水印的“洛神”，原是伏羲氏的女儿，后来不小心落入洛河溺水而亡，被天帝封为洛河的女神。

此后，在洛河两岸就一直流传着众多有关洛神的美丽传说。

但世人真正了解洛神、洛神的故事得以广为流传，是从曹植的《洛神赋》开始的。

《洛神赋》产生于曹植人生最为困顿颠踬之际，但同时也是他文学创作的巅峰时期。

当时，曹植在精神上接连遭受沉重打击，先有曹丕拒见，后有胞兄曹彰暴薨。

曹植回封地时，途经洛水，想到洛神，触景生情，又联想到战国时楚国人宋玉曾随楚襄王游云梦泽，见高唐云气而作《高唐赋》、《神女赋》，于是，曹植仿其体例而作《洛神赋》。

前人有的认为这是曹植感念甄后而作，但我更倾向于另一种观点：

当时曹植怀才不遇、骨肉不亲，此赋借助描写主人公对洛神的爱慕之情和因为“人神道殊”以致不能如愿的惆怅，寄寓了作者怀才被黜、无由效忠王室的苦闷，充分体现了作者衷情不得相通的抑郁哀愁的心情。

作者是哀愁之人，洛神是哀愁之神。

两位主人公的哀愁是融为一体的，所以洛神最后是“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，作者最后是“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”。

这种言有尽而意无穷的哀凄悲怨，正是《洛神赋》能够震撼人心的魅力所在。

它写出了人性中极为动人的一个侧面，所以，千百年来一直在不断感动着每一个欣赏它的人。

《洛神赋》之所以能够成为曹植的代表作，除了情感因素之外，还与作者描绘技巧之高超有着很大的关系。

赋中有很多描写洛神的文字，历来被誉为描摹女性美的典范手笔。

关于女神，屈原在《天问》、《离骚》中都曾提及，司马相如的《上林赋》和张衡《思玄赋》也都有生动形象的描绘。

但最精彩的描写还是曹植的《洛神赋》。

比喻的手法贯穿始终，绚丽的文辞俯拾皆是。

作者首先用对偶、排比的句式写她的姿态：

“翩若惊鸿，婉若游龙。

荣曜秋菊，华茂春松。

仿佛兮若轻云之蔽月，飘兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；

迫而察之，灼若芙蓉出渌波。

”真是形象鲜明，色彩艳丽，令人目不暇接。

接着，作者对女神的体态、容貌、服饰和举止进行了具体细致的描写。

正是因为《洛神赋》有着这样杰出的成就，所以，很多古人都给了它极高的评价，也使这篇赋作在历史上有广泛而深远的影响。

晋代大书法家王氏父子各写数十本，大画家顾恺之为之绘画，宋元时期的一些剧作家又将它搬上舞台，历代作家以此为题材也写了许多诗词歌赋。

可见，曹植的《洛神赋》真是魅力无穷，影响极深，的确是中国古代辞赋中一篇不可多得的杰作，曹植的确无愧于“七步成诗”之才、“才高八斗”之誉。

杜康与仪狄

酒，是人们津津乐道的一个话题。

翻开厚厚的人类文明史画卷，我们会发现，在数千年人类丰富多彩的文化生活中，酒扮演了一个十分重要的角色。

众所周知，中国是世界上最早发明酒的国家之一，关于酒的记载史不绝书，但我们的先祖中是谁最早创制了酒，这项发明的桂冠应属于谁呢？

千百年来这个问题一直众说纷纭，莫衷一是。

但最为常见的说法主要有两种，一是杜康造酒，一是仪狄造酒。

西晋人江统在《酒诰》中说：

“酒之所兴，肇自上皇。

或云仪狄，一曰杜康。

”而在这两种说法中，又以杜康造酒之说流传更广，更为人所熟知。

大家耳熟能详的曹操《短歌行》诗中这样写道：

“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，惟有杜康。

”可见，杜康因其最早造酒，早在汉代他的名字已成为酒的代名词，曹操是东汉末年人，但关于杜康造酒的记载却要早得多。

秦汉时期成书的《世本》有“少康作秫酒”之说，《说文解字》中解释“少康，杜康也”。

其后，历代都有杜康造酒的记载与传说。

杜康所处时代不详，相传生活在夏商时期，属今洛阳市汝阳县杜康村人。

据说他幼年常牧羊于家乡附近的空桑洞（今杜康村西南），偶然发现自己吃剩放在桑树空洞中的米饭（秫）有特殊的香味，于是受到启发，经过反复研制，终于发明了酒。

江统在《酒诰》中也说：

“有饭不尽，委余空桑，郁积成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。

”宋人朱翼中在《酒经》中也有同样记载，“杜康作秫酒”，“空桑饭，酝以稷麦，以成醇醪，酒之始也。

”可以看出这个故事流传久远。

今天，在汝阳杜康村一带，仍有酒泉沟、空桑洞、杜康河这些地名，成为杜康造酒的历史佐证。

杜康创造的“秫酒”酿造方法，奠定了中国古代白酒酿造的工艺基础，对中国酒文化的发展作出了重要贡献。

秦汉以后，杜康酒多被作为宫廷御用，历代帝王对杜康也多有加封，尊他为“酒仙”。

于是，大家都把杜康奉为造酒业的祖师爷。

相对于杜康造酒，仪狄造酒的传说没这么丰富，但记载也很早。

《战国策•魏策》中说，“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进于禹。

禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’。

”其他如《世本》、《吕氏春秋》、《太平御览》等书也有仪狄造酒的类似记载。

但关于仪狄的其他情况却很少，传说也不多。

《世本》上提到禹喝了他造的美酒之后，感到酒的魅力将令后人有亡其王国的危险，于是就疏远了仪狄。

可能是由于被视为上古圣君的禹对仪狄造酒并不赞赏、并疏远他的缘故，因此关于仪狄的历史记载才语焉不详，流传也远次于杜康。

但简短的几句话却透露给我们另外的信息，即仪狄造酒也应在河洛一带。

既然是“帝女命仪狄作酒”，禹的都城在阳城（登封），统治中心在河洛，仪狄造酒的地方也应当在此一带，这样的推测应该是合情合理的。

与文献、传说相比，事实更有说服力。

迄今为止，全国各地考古发掘的有关酒的实物也以河洛为最多。

从裴李岗文化、仰韶文化到龙山文化，河洛地区均出土了大量与酒有关的实物。

偃师二里头文化遗址（龙山文化发展而来），出土有多种用来温酒或饮酒的铜爵，有平底的、凸底的；

其它发现的殷商时代的酒器，如：

壶（贮酒器），樽（贮酒而备斟之器），卣（成鬯备移运之器），爵、觚和觯（均为饮酒器），斗（斟酒器）等，不一而足，种类繁多；

在郑州还发掘出了商代酿酒作坊。

另外，安阳出土的甲骨文中，出现