国学经典教育读本合编Word文档格式.docx
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”（《论语·
为政》）
【注释】道：
有两种解释：
一为“引导”；
二为“治理”。
前者较为妥贴。
齐：
整齐、约束。
免：
避免、躲避。
耻：
羞耻之心。
格：
一为“至”；
二为“正”。
【大意】孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；
用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”
2.子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉!
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉?
”曰：
“富之。
“既富矣，又何加焉?
“教之。
子路》）
【注释】仆：
驾车。
庶：
众多，这里指人口众多。
【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：
“人口真多呀！
”冉有说：
“人口已经够多了，还要再做什么呢？
”孔子说：
“使他们富起来。
“富了以后又还要做些什么？
“对他们进行教化。
※3.“性相近也，习相远也”（《论语·
阳货》）
【注释】性：
指先天素质。
习：
指后天习染，包括教育与社会环境的影响。
【大意】人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
※4.“由也！
女闻六言六蔽矣乎？
”对曰：
“未也。
”“居！
吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；
好信不好学，其蔽也贼；
好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。
”（《论语·
阳货》）
【注释】女：
通“汝”，你。
居：
坐。
愚：
受人愚弄。
荡：
放荡。
好高鹜远而没有根基。
贼：
害。
绞：
说话尖刻。
“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？
”子路回答说：
“没有。
“坐下，我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；
爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；
爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；
爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；
爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；
爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。
”
5.子路问君子，子曰：
“修己以敬。
“如斯而已乎？
“修己以安人。
“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！
宪问》）
【注释】以：
连词，连接分句，表示目的。
可译为“来”或“以便”。
下面几个“以”用法同此。
斯：
代词。
指代“修已以敬”。
而已：
罢了，够了。
安人：
使他人安乐。
安：
使动用法。
病：
这里有“难”的意思。
【大意】子路问怎样才算是君子。
“君子应以敬为目标，提高自身修养，使言行不越礼。
”子路问：
“像这样就够了吗？
“进一步要通过修养自己，使亲人朋辈安乐。
”子路又问：
“更进一步便是通过修养自己，使天下老百姓都得到安乐。
而修养自己的德行和能力，以使老百姓都得到安乐，这是尧舜也难以实现的目标啊！
6.子以四教：
文，行，忠，信。
（《论语·
述而》）
【注释】行：
社会实践。
【大意】孔子按四项内容教授：
典籍文化，社会实践，忠和信。
※7.子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
为政》）
【注释】有：
同“又”。
立：
站得住的意思。
不惑：
掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
天命：
指不能为人力所支配的事情。
耳顺：
对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
从心所欲不逾矩：
从，遵从的意思；
逾，越过；
矩，规矩。
“我十五岁立志于学习；
三十岁能够自立；
四十岁能不被外界事物所迷惑；
五十岁懂得了天命；
六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
8.子曰：
“贤哉回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉！
回也。
雍也》）
【注释】箪：
古代盛饭用的竹器。
巷：
此处指颜回的住处。
乐：
乐于学。
【大意】孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭、一瓢水、住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
※9.子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
卫灵公》）
【注释】躬自厚：
重责自己即严于律己。
.
【大意】孔子说；
“严于自己的过失，而轻于别人的过失，这样就可以避免怨恨了。
10.颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
颜渊》）
【注释】克己：
克制自己，指修己。
复：
实践，实行；
复礼：
践行礼仪。
天下归仁：
天下的人就会称许你是仁人。
归：
归顺，这里作“赞许”讲。
目：
具体的条目，纲目。
回：
颜回。
古人自称用名。
不敏：
不聪敏，迟钝，笨。
事：
从事，实行，照着做。
这，这些，代词。
【大意】颜渊问怎么去实践仁。
“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。
一旦都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗？
”颜渊说：
“请问实践仁德的具体细目。
“不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合于礼度的事不做。
“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。
11.司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
“内省不疚，夫何忧何惧？
【注释】省：
反省，自我检查。
疚：
内心痛苦、惭愧。
【大意】司马牛问什么是君子。
“君子不忧愁，不畏惧。
“不忧愁，不畏惧，做到这些就是君子了吗？
“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁，可以畏惧的呢？
12.子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过，则勿惮改。
学而》）
【注释】重：
稳重、庄重。
威：
威严。
固：
闭塞不通。
忠信：
忠诚，讲信用。
主忠信：
以忠诚信实为根本。
友：
意动用法，是“以……为友”。
过：
作动词，犯过失。
惮：
害怕。
“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。
要以忠信为根本。
不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。
有过错，不要怕改正。
※13.子曰：
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；
执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。
※14.子曰：
“苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
【注释】何有：
有什么困难呢，“何难之有”的省略。
“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？
如果不能使自身品行端正，那又怎能使别人端正呢？
15.子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
公冶长》）
“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。
现在我对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。
是宰予让我有了这种改变。
16.子曰：
“当仁，不让于师。
“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。
※17.子曰：
“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。
“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。
发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。
※18.子曰：
“若圣与仁，则吾岂敢！
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：
“正唯弟子不能学也。
【注释】抑：
只是。
云尔：
如此。
“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！
但为此而不断追求，并不知疲倦地教诲他人，则可说是已经如此罢了。
”公西华说：
“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。
※19.子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
【注释】愤：
苦苦思索而未想通的样子。
悱：
口里想说而不能明确说出来的样子。
隅：
角。
“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；
不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。
教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。
※20.子曰：
“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
“中等水平以上的人，可以和他讲高深的东西，中等水平以下的人，就不能和他讲高深的东西了。
※21.子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”
【注释】子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
时：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
习：
指演习礼、乐，复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
说：
同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
乐：
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：
恼怒，怨恨。
君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
※22.子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
“温习旧知识就可以获得新知识，能够这样的人就能做老师了。
※23.子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
【注释】罔：
迷惑。
则：
那么。
殆：
危险。
“只学习而不思考就会迷茫而不明事理，只思考而不学习就会陷于虚妄而危害身心。
※24.子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，
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