《归去来兮辞》精品教案Word下载.docx

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3.陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。

他的五言诗可大略分为两类：

一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗;

一类是前人很少创作的田园诗。

后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。

陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。

散文首推《桃花源记》，则是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。

二、写作背景

陶渊明四十一岁那年（公元405年）最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。

据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。

当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：

“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四!

”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

欧阳修说：

“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已!

”“归去来”写诗人辞官归隐，“于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来”（毛庆蕃评《古文学余》），归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。

三、文章题旨

是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。

“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。

“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。

通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的思想。

全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。

四、朗读指导

朗读时，应注意语调，语气和语顿。

有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。

以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻横宇，载欣载奔。

僮仆欢迎，稚子候门”。

六字句以1、2、1、2顿读，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微”。

在第2段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。

第一段用一韵，押ui韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”。

主要写作者弃官归家的原因。

“田园将芜”是原因之一;

“心为形役”是原因之二。

弃官归隐是迷途知返、痛改前非。

第二段用三韵，全段可分三层：

第一层开头到“熹微”，押iui韵，韵脚有“衣”“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中;

第二层“乃瞻横宇……有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”“门”“存”“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛;

第三层“引壶殇以自酌……抚孤松而盘桓”，押an韵，韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”，写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。

本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。

第三段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”，写回乡定居后的生活情况。

“游”“求”两韵述志;

“忧”韵乐以忘忧;

“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘;

“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。

第四段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押I韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”，抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。

总之，第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。

第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读得“气满声高”。

第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。

五、关于辞

1.辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。

因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。

又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。

到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。

这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。

一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿;

六字句为主，都按三拍读。

例如：

路漫漫（其）修远（兮），吾将上下（而）求索。

2.注意：

（1）有些七字句中出现了虚词，也应作六字句读。

（2）“归去来兮”“已矣乎”当一句读，适当延长读末句时间。

（3）四字句五字句，读时节奏自当变化。

（4）辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。

六、通过序文，了解陶潜辞官归隐的原因

1.“质性自然，非矫厉所得”，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。

2.“饥冻虽切，违已交病”，忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心“交病”，那比交冻可能更难以忍受。

3.“程氏妹丧于武昌”，需要去奔丧。

其中第一条是根本的。

自己的本性使然，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。

官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐

七、理清层次

第一段：

申述“归去来兮”的缘由.

第二段：

想象归家路途的轻快与归家后的情状。

第三段：

想象定居下来后农村生活的乐趣。

第四段：

抒发对人生宇宙的的感想。

1.叙事

决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—-纵情山水——安度余生。

2.的情感：

（一）归心似箭，自责自悔：

辞官

（二）天伦之乐，自安自乐：

归途抵家

（三）田园之乐，隐居之乐：

家园之乐--田野之乐--劳作之乐--出游之乐

（四）综述情志，乐天安命：

如何度过余生

八、深化理解

表面写景，实际抒怀，营造了一个与官场截然相反，旷达悠然，美妙和谐的境界。

尤其是第三四段鲜明地展示了陶渊明的性情，是深刻理解文章的主体。

第三段表示要与世相忘，谢绝交游,主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人。

作者以听家人的知心话为快乐，以琴书为伴侣，嚣嚷、喧吵不入耳中，可以说是乐以忘忧了。

从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。

在这个基础上，第四段抒发了对人生宇宙的的感想。

作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志，何必不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢，展现出作者所得出的人生结论与处世哲学。

九、名句分析

1、“悟已往之不谏，知来者之可追。

”在文中作者以此宽慰自己。

作者觉悟到过去出仕之事做错了，已经不能改正，但知道未来之事（指归隐）还可以挽救。

此句在文中有明确所指，然独立看，也可用于不要沉溺于往事的感伤，凡事应当往前看，抛却过去，把握未来之语境。

2、“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

”用“无心”、“知”两词，将云、鸟人格化，使作者之情投射于物，物与人融合一体。

充分表现了作者对自然率直、朴真的情感。

从中可以感知自然是人情感之对象，自然着上人之色彩，便有了精神气。

3、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

”此句为作者出游时所见的初春生机勃勃之景象，是实景，也是心景。

早春光景，见归来之可乐，万物蓬勃，使作者亦心生生命短暂之感慨。

披迹寻求，了悟生命之意象。

4、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”登上东边的高冈而放声长啸，面对清澈的流水而把诗歌吟唱。

作者以此句表达自己隐居田园，快然自足，读之“素怀洒落，逸气流行”。

用之面对自然，豪情满怀，心生壮阔之志，亦未不可。

十、写作特点

1.情景交融，寓情于景。

作者的感慨、喜悦、遗憾，不是直接生发，而是在描景绘事中巧妙而自然地流露，借助于对景物的形象生动的描绘。

如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

影翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

”诗情画意充溢字里行间。

2.语言朴素，音节和谐，用词自然，直抒胸臆，不假雕饰，呈现出一片天然和谐纯净之美。

3.层次清晰，大体是“议论→描绘→生发”三大部分，描绘部分又可细分为“路上→居室→庭院→郊野”四个小层次。

十一、涉及到的几个典故

1.会有四方之事：

意思是恰逢奉使之事，出自《论语子路》：

“使于四方。

”这里指陶渊明为建威参军时自江陵出使京都建康这件事。

2.眷然有归与之情：

“归与”，回去吧!

语本《论语公冶长》。

3.悟已往之不谏，知来者之可追：

本句的意思是，认识到过去的错误虽不可挽救，而未来的事，还来得及补救。

谏，止，此处解释为挽救。

语出《论语微子》：

“往者不可谏，来者犹可追。

”

4.乃瞻衡宇：

衡，通横，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。

《诗经陈风衡门》：

“衡门之下，可以栖迟。

”意思是贤者安于贫贱。

古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。

5.三径就荒：

萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：

汉蒋诩隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。

6.审容膝之易安：

意思是明白狭小的地方也易安身。

容膝，仅足容膝的居室，形容住处的狭小。

《韩诗外传》：

“今结驷列骑，所安不过容膝;

食方丈于前，所甘不过一肉。

7.复驾言兮焉求：

驾言，指处游，《诗经》：

“驾言出游”。

驾，驾车。

言，语气助词，无实义。

十二、课后思考

1.找出全文含有一定喻义的景物描写，并说说喻义何在。

点拨：

“松菊犹存”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

2.如何评价结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情?

提示：

1.“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。

文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。

除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不除渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。

在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲?

”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之?

”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。

诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。

他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间