白鹿原读书笔记Word下载.doc

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一个具有这样精神气质的人最容易在女人身上出问题。

黑娃产生对性的朦胧意识是在白兴儿的庄场看畜生交配。

黑娃伸手抓鹿兆鹏的裆这一细节具有普遍性。

这些都是他对性产生认识的开始，大多数的那个时代的人，特别是农村里的人都经历过这样的“洗礼”，如果顺其自然的话它是无害的，但是徐先生和三个家长的严厉惩罚打破了这个自然的过程，给黑娃幼小的心灵留下了痕，以致许多年后他还记得这一场景，记得白兴儿。

《白鹿原》很看重情欲对作品情节的推动作用。

形诸文字的情欲往往成为一节故事的线索，从情欲萌动到情欲的煎熬到情欲的释放，很明显地构成故事的发展。

黑娃在郭举人家熬活，受到李相的“启蒙”，引发情欲，遇上情欲旺盛的小娥，干柴烈火，便燃了起来，然后东窗事发，逃离郭家。

这是小说中黑娃命运的一个突转。

田小娥很好地满足了黑娃的性欲，村外的独窑充满了人性酣畅淋漓的满足后的愉悦，也充满了小家庭的温馨。

性欲对黑娃的制约在小说中到此为止。

黑娃的最后一个女人，他的贤淑的妻子是黑娃向儒家回归的一个“人证”。

第二个要写的是田小娥。

田小娥是一个辐射面极广的人，带出了许多故事，许多人物在小娥的辐射下人性得以展露。

在郭举人眼中，田小娥是“妾”，每月逢一的性发泄对象。

她勾引黑娃是性欲使然，后来和黑娃的两性关系才建立在爱之上。

鹿子霖有老婆，但老婆太老，不中用，性感的田小娥在他眼中是“受活受活”的工具；

白孝

文在老婆身上完成“受种”的使命后，经不住诱惑一次次去证明自己是男人，最后成功了，也彻底堕落了；

寂寞的光棍狗蛋向田小娥献殷勤，在窑子外面唱“赞诗”，如果没有鹿子霖这个“第三者”的话，也许狗蛋会成功，但在两个男人对女性的斗争中，胜方显然是有权势的鹿子霖。

这麽多人在田小娥身上花费功夫，这不是田小娥的错，换了个别的女子也会是一样的故事，这是封建思想压抑了的人性潜在的运行。

无论在城市还是在农村，都有一种“潜在的社会运行”，它不以道德为基础，而以性和金钱为基础。

道德约束越严厉，这种运行越具有悲剧性，两者总是对抗的，力量成正比。

田小娥就是这样一个悲剧人物。

孝文媳妇和白嘉轩娘白赵氏之间有一节有关性的精彩的细节，很有震撼力。

白嘉轩传旨让仙草指点媳妇，仙草难为情，把任务传达给了白赵氏。

白赵氏接了任务后，“竟然有些按奈不住”，想借此机会展示一下做婆婆的对媳妇持有的那种“过来人”和长者的封建家长威力。

孝文媳妇就像一只羔羊一样被她弄得团团转（她耍尽了威风），最后才做作地“压低声一字一板地说：

‘你黑间甭跟马驹稀的那么欢！

’”这句话从她那“脱掉牙齿漏风泄气的嘴”里传出来，令人恐怖不已。

然后她给下了命令——十天稀一回，并且给她俩被窝里打了墙。

她的手腕很卑劣，令人毛骨悚然——

孝文和她又进入那种欢愉销魂的时刻，窗外响起婆的僵硬的声音：

“孝文，甭忘了你是个读书人奥。

”随之就听见婆的小脚噔噔噔响到上房里去了。

白赵氏完全丧失了人性中的羞愧这一本性。

最后她失败了（她的失败说明人的本性是难以抑制的），她的“权威”遭到了挑战，她把气全出在孝文媳妇身上，并说出了令人恐怖的话：

“嗬呀，说一千道一万全成我孙子的不是咧？

你个碎屄就没一点错咧？

你看你那两个奶！

看你这样子就知道是爱挨毬的身胚子！

”?

?

“你要是再管不住，我就拿针把你的碎屄给缝了！

”

到后来孝文在白嘉轩的一顿训斥下老实了，白赵氏还以为是自己的功劳：

白赵氏?

还以为是自己威胁孙子媳妇的结果，借着孙子媳妇送饭的时候，口气宽松地说：

“俺娃你放心，婆不用针了?

这让人想起老年曹七巧打探他儿子和儿媳的房事那一细节来，还有那句“经典名言”——切下来有一碟子。

相反白灵的房东魏老太太，谈起性来“跟说柴米油盐一样平淡”却不令人浑身起鸡皮疙瘩，反觉得她说得实在。

那是因为魏老太太是经历世事后的纯真，而白赵氏则

使倚老卖老的女巫式行为。

最后值得说得有名有姓的人物是鹿兆鹏的老婆。

她的死直接的原因便是性欲导致精神失常。

从一而终的思想害了他，她的父亲冷先生有莫大的责任。

她也许可以找到发泄的方法，如果她不是冷先生的女儿，如果她的婆家不是鹿子霖这样的白鹿原上有名的家庭，因为在民间有我前面所说的“潜在的社会运行”。

在白鹿原上生活的芸芸众生，大部分都是普通老百姓，不如白鹿两家是大家庭。

他们的生活少一点封建的强权，多一点民间的自由。

因此，性在《白鹿原》里行在民间显得更为自由。

在民间，除开夫妻之间的传宗接代毫无生趣可言的性以外，还流行着许多男女苟合的故事。

黑娃在原上掀起一场风花雪月，斩了两个人，一个是老和尚，一个是碗客。

这两个人都死于乱搞女人。

但是仔细一看，你就会发现他两个的死别有意味。

老和尚收租时占尽女人便宜，“这个老骚棒无论年老的，长得俏的长得丑的，一律不拒一律过手”，但是，“这个秘密谁都明白可谁也不愿说破。

”谁也不愿说破，一方面由于老和尚是地主，另一方面由于人们潜意识里认为用一个非处女的一夜可以少交点租这并非伤天害理之事，一方面怕是不少女人本身就无所谓或渴望那样做吧。

碗客很令人气愤，但请看这一句：

在好几个村子发生过这样的事：

碗客装作收钱走进一家老相好的院子，村人很放心地从毛驴驮架上把大碗小碗哄抢一空，有一回，竟然被谁拴在门口榆树上的毛驴给牵走了。

人们是乎也在一定程度上默认了碗客的行为。

贺家坊“忙罢会”上麻子红戏班上演的《走南阳》演的是大胆的调情戏。

“戏楼前人山人海”，“台下一阵起哄叫好打唿哨，小伙子们故意拥挤着朝女人身上蹭”，戏楼前也是一个风流韵事的产生场，白孝文有了自然的反应，并被田小娥用美人计勾上了，从此走上了另一条路。

鹿子霖在白鹿原上各村庄有一大把老相好，认了一大堆干儿子，关系还很融洽的。

最能体现民间男女苟合风流韵事多的要数“棒槌会”了。

它体现了人们的思想愚昧，也体现了一种古老的性欲自由。

不管怎么说，性在《白鹿原》里少有真正意义上的原始性欲，《白鹿原》的性文化主要体现在传宗接代和性欲发泄上。

它和《白鹿原》的仁义精神相冲突，作者也是矛

盾的，一方面，这种性推动了小说的发展，一方面这种性与作者钟情的儒家文化精华矛盾。

但这不是作者自身的矛盾，而是社会的矛盾。

其实作者在这里不必要偏重哪一方，因为他在以小说来表达一个民族的秘史。

篇二：

白鹿原读书笔记

上一趟白鹿原是由来已久的想法了，看过陈忠实的小说，就觉得这是一块神奇的土地。

史念海在《河山集》里也有描述。

黄土地貌的塬、墚、峁地貌组合，关中平原上虽然没有陕北延安那样的波澜壮阔，但是这白鹿原毕竟是自己亲身登上的，而非透过火车车窗干巴巴的望着。

更何况白鹿原被赋予的历史厚重感，是古城西安，乃至关中大地上的重要标志之一，特别是那本惊世骇俗的《白鹿原》问世之后。

陈忠实的长篇小说《白鹿原》自1991年出版以来，在读者群和评论界中引起了巨大反响。

该作以其巨大的文化价值和精神内涵强烈地响应了市场经济体制下所出现的种种具有浓郁商业色彩的庸俗文学，以现实主义的视角和悲天悯人的情怀诉说了这个民族所曾经历的彷徨与呐喊。

它有如一幅激荡、恢宏的历史画卷，以其凝重、厚实的画笔，描绘了我们民族的思想意蕴与精神主体。

白鹿原见证了中国五千年来的荣辱变迁，东周平王，面对犬戎的攻击，幽王被杀，都城镐京被毁，至此遇白鹿，据说:

凡白鹿经过的地方，祥光照及的地方，尽皆一片郁郁葱葱，草木茂盛，百卉竟开，毒虫殆尽，疫疠灭绝，六畜兴旺，人寿年丰。

人们为了纪念这只带来吉祥康乐白鹿，从此便把这原起名为白鹿原。

平王遇此吉兆决定回师，不把都城建在原上。

白鹿的每一次出现都伴随着一系列巨大动荡变迁。

小说里白灵之死，朱先生之死均有白鹿跳跃于原野之间，在麦地里奔跑的形象。

人之死，虽然是莫大的不幸。

灵魂出窍被白鹿领到另一个极乐之师，何尝一种莫大的幸事，荣耀之事。

小说中与白鹿相对应的另一个重要的象征就是”白狼”.贾平凹的小说有《白朗》，讲的就是一个土匪。

平凹也是个老陕。

狼要吃人，牲畜，祸害人间，《白鹿原》里，黑娃革命不成投靠“白狼”土匪窝，走上一条不归路，白鹿村将其踢出族门；

镇嵩军在白鹿原逍遥法外，为非作歹，“那些腿上绑着白布条子的兵，更是“白狼”一样十恶不赦”；

原上瘟疫肆虐，也是以“白狼”的出现为征兆。

活跃在白鹿原上的不管是鹿还是狼，这块古原总是静静的躺在骊山之西，灞河东岸，左望高帝长陵，右望文帝霸陵。

古往今来，不管是项羽，刘邦，还是周亚夫，狄青都在这片土地上留下过浓墨重彩的一笔，这里还曾经是唐玄装的埋骨地，玄装初葬白鹿原，数万秦人送葬。

如今的白鹿原建有大学城：

西安思源学院，西安海棠学院西安数字技术学院，西安航空旅游学院，西安外贸职工大学，西安财经学院行知学院，西安汽车科技职业学院在这里落户。

思源学院里面有陈忠实文学馆。

还有小说中出现的白鹿书院，位于新区的图书馆。

若是对陈老的小说感兴趣，不妨前往一看现实版白鹿书院之貌。

五一早晨，闲来无事，乘兴而去，在南门上车，坐910公交，南门的公家站牌之多，简直是把人搞得一头雾水，不得不吐槽，西安公交站牌设置的不够人性化，南门站竟然有8处乘车点，而且候车区也没有一点提示的标示或者地图。

我跑了三处，后来经由以一位热心的老人指点才找到，我事先按百度地图，爱帮公交指点的竟然不准，看来度娘也不是万能的呀。

如愿上车，经过一个多小时的颠簸，从西北坡上，绕着一小段盘山公路（更确切的说是盘坡公路）。

上原后是开阔的土地，若无高大建筑阻挡视线，肯定是一览无余的胜景，在“汽车科技学院”站下车，马路对面就是西园。

西园门前树立着一块碑，上书陈忠实提的“白鹿原”三字，下面碑文我给抄了下来：

白鹿原，据《三秦记》载，周平王东迁，有白鹿游于此而得名，《辞源》载，“白鹿原即灞上”。

后因宋天圣年间，大将狄青在此安营扎寨，又称狄寨原。

白鹿原历代为兵家必争之

军事要地，素为古长安城东的天然屏障，也是解放前曾是共产党地下活动的和建立党组织最早的地方之一、千百年来，无数文人墨客，英雄豪杰留下了一幕幕威武雄壮的历史话剧。

当代著名作家陈忠实长篇小说《白鹿原》获“茅盾文学奖”一举轰动国内外。

《白鹿原》无疑是当代一部具有代表性的史诗巨作。

正如有的评论家所认为：

“其可贵之处不在于秘，而在于史。

”[1]李建军则更明确指出：

“是我们民族的精神史、心灵史、苦难史、?

折腾?

史、命运史。

”[2]遗憾的是，各类评论对小说的“史”至今只是停留在简单的概括，没能深入挖掘其所包含的丰富的历史信息。

“秘”和“史”被抽象地分割，作者苦心追求的民族的秘史反而被模糊了。

笔者不揣浅陋，结合自己有限的史学功底，对《白鹿原》做一次文学以外的探究，一窥这被掩盖的民族秘史。

一、纵向历史的爬梳

作为一部全景式展现渭河平原五十年沧桑变迁的史诗性小说，《白鹿原》准确地把握了传统与现实，历史与文化的辩证关系。

虽然立足于近代，却透过人物的心理、语言和行为描写，将一个古老民族千百年来的民间生活毫无保留地曝露在读者面前。

白孝义无疑是幸运的，在他之前已经夭折了三男一女。

“白鹿村家家的牛圈里都埋过早夭的孩子，家家的田地里都施过渗着血肉的粪肥。

”作者以一种看似拿“万物为刍狗”的达观笔调写下了这一触目惊心的历史真相，而作为总结腾之于白赵氏之口的也只是一句