悲歌一曲水国吟《红楼梦》水意象探幽Word格式文档下载.docx

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与大观园现实性“水”意象相对应，作者还设置了神话层面上的“水”景观：

西方“灵河”岸边的三生石畔，绛珠仙草因有神瑛侍者每日的“甘露”灌溉，得以久延岁月，修成女体，遂以蜜青果为食，“灌愁海水”为饮；

太虚幻境里，有绿树“清溪”，情天“情海”，警幻仙姑用以款待浊玉的，是名为“千红一窟”的仙“茗”和“万艳同杯”的美“酒”。

其茗乃以仙花灵叶上所带“宿露”烹成，其酒则以百花之蕤万木之“汁”、麟“髓”凤“乳”酿就。

如曰清溪、寒雨、冷雪、薄霜、轻露乃是实体性“水”意象的话，那么灵河、愁海、情海则是虚拟性“水”意象。

作者既赋予“水”以韵味独存的幽深寄寓，又赋予它以风姿各异的外在形态，通篇文字自然是“水”象联翩，“水”意盎然。

二

“水”在《红楼梦》中，不仅仅是溪流河海、霜雪雨露这样一些自然意象，也不仅仅是盈盈珠泪这一人文意象。

在曹雪芹笔下，“水”还是“女儿”的象征。

这位性灵殊异于众、诗人气质浓郁的小说家迁想妙得，让他的男性主人公贾宝玉向芸芸读者诉说：

“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。

我见了女儿我便清爽；

见了男子便觉浊臭逼人。

”将“女儿”比作“水”，自然也可以说，“水”是“女儿”的象征，“女儿是水”与“水是女儿”便构成微妙的等式。

故而，“水”在“女儿是水作的骨肉”这句名言里，就成了一个比喻性的新意象。

女儿是“水”，因为女儿拥有如水般“自然的风流态度”。

芍药裀中，史湘云酣眠初醒，慢启“秋波”；

寿怡红时，芳官打扮异常，愈显得面如满月犹白，眼似“秋水”还青；

高谈阔论时的尤三姐也是一双“秋水”眼。

古诗云“水是眼波横，山是眉峰聚”，是以眼波之晶亮多情比喻水波之清澄流溢，水是实象而眼波为喻象；

眼如秋水，则眼波为实象而秋水是喻象。

风神灵秀的林黛玉，眉是“罥烟眉”，淡如青烟，弯似曲流；

目是“含情目”，晶亮似水，柔媚如波；

“泪光点点”，仿佛是那溪边水痕斑斑，又好像是花上晨露滴滴；

“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”的描述性意象，则不仅蕴含着林黛玉有如芙蓉般傍水而生、承露而活的生命况味，也传达了她如水波般柔曲轻盈、摇曳生姿的体态风韵。

曹雪芹以水喻女儿之眼之泪之体态，是在传统喻象的基础上拓展了其联想内涵。

女儿肌肤的柔软、线条的婉曲、气质的清纯、目光的晶亮，和“水”有太多的相似之处，说“女儿是水”，实在是朴素不过真切不过的比拟了。

（今人咏唱“阿里山的姑娘美如水”，与“女儿是水”的名言似有异曲同工之妙。

）

作为大观园诸少女的一个审美参照，太虚境中的警幻仙子更是美到极致：

她的腰肢纤细柔美，行止轻盈飘忽，仿佛回风舞“雪”；

她的姿容清纯美好，气质高贵娴雅，可当“冰”清玉润；

她素若春梅绽“雪”，洁若秋菊被“霜”，静若松生空谷，艳若霞映“澄塘”，文若龙游“曲沼”，神若月射“寒江”。

警幻仙子之美，是水的清澄晶莹、光灿流动之美，冰霜雨雪意象的高洁冷凝充盈其身，女儿美的集合体警幻仙子岂不恰是“水作的骨肉”?

!

仿佛是警幻仙子美的印证，人间女儿的咏白海棠诗，也纷纷用到了“水”的变体意象。

探春之“雪为肌骨易销魂”，宝钗之“冰雪招来露砌魂”，黛玉之“碾冰为土玉为盆”，湘云之“秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿魂”，诗句中“冰”、“雪”、“露”、“雨”俱以咏白海棠花的洁白柔美。

然而咏花亦咏人，众女儿借物喻情，无一不是“清洁自励”（脂评）。

花如冰如雪，而人又如花，则人、花、水三位一体，构成一新的复合意象。

水之清洁灵动与花之洁白芬芳，便无声地转化为人的内在气质和精神内涵。

在诗中，冰、雪、霜、露是水，而且是含香沁芳的水；

在诗外，众女儿清洁的品格如水，芬芳的性灵如水，超凡脱俗的精神风貌如水，丰逸灵动的才思文笔如水（“才思泉涌”、“才情横溢”原本就透射着“水”意象），拥有诸端美好意象底蕴的大观园女儿，又焉能不是“水作的骨肉”?

在借助比喻性的水意象“冰雪霜露”来表达“女儿是水”的意涵之外，曹雪芹还精心营构了一个实体性的水意象。

大观园中那道清流妙名“沁芳”，联又云“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，可谓道尽了水流的美质：

岸边花繁柳郁，水面落红片片，水因柳色而染绿，又因花香而沁芳；

它有三篙之深而仍清纯澄碧，是一脉之形而更显其蜿蜒曲折。

泉水意象因此而弥漫一派清灵芬芳、柔婉明媚的氛围，构成那“真无一些尘土”的无比洁净之境。

太虚幻境也因有“绿树清溪”而成“飞尘不到”的仙家净土，以与凡界遥相呼应。

在贾宝玉心目中，“女儿”无一不钟神毓秀，得日月山川之精华，是“清净洁白”、令人一见便清爽的“人上之人”。

从“女儿”的整体意义上看，这群清净洁白的女儿，居于少尘绝埃的大观园里，恰似洁净清澈的沁芳泉水。

流红沁芳的脉流，是全体“女儿”的化身。

落红阵阵、水流潺潺之际，它已由实体性意象升华为象征性意象。

或以林黛玉曾阻止宝玉抛花于水，诗又有“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”之句，而认为园中泉水并不洁净。

这其实是一种误读。

黛玉明明说：

“你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟塌了。

”水在大观园中总是干净而芬芳的，它出了园子便会污浊，这恰好隐寓大观园众女儿的清净洁白。

贾宝玉天性喜聚不喜散，渴望与所有姐妹终身厮守，一有分离便深感痛苦。

这里面实隐含着“女儿三变”的思想：

女儿未嫁是颗无价宝珠，出嫁便光色顿失，成了死珠，往后便成了鱼眼珠了。

因为女子一嫁了人便沾染了男人气息，而不复纯洁芬芳。

迎春将嫁，并要陪四个丫头过去，宝玉得知，跌足自叹道：

“从今后这世上又少了五个清洁人了。

”在园中是“清净洁白”的女儿，出了园子便不再是“清洁人”，这正和沁芳泉在园内是净泉、出园便成污淖的景况一样；

宝玉对女儿们的感觉，是审美的而不是现实的，是性灵化的而不是世俗化的。

对所有“女儿”（包括他的姐妹在内）的“水”性，他从整体上一概予以尊重、倾慕、细心呵护，就像当年神瑛侍者悉心灌溉绛珠仙草一样，贾宝玉虔诚地呵护着一群晶莹澄澈、芬芳灵秀的“水”女儿，并从心底期望她们永远如此。

沁芳泉是女儿泉，自然意象与人文意象相映互辉、整合为一之后，“女儿是水”的命题便衍申出更多的蕴涵。

——不仅女儿的姿容体态、性情品格之美幻化为水意象，而且女儿的青春与生命、柔情与愁绪，都融入了那一湾鲜活洁净、深柔婉转的泉水之中。

第23回“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艳曲警芳心”，在描述了落花浮水、飘飘荡荡的景象后，集中笔墨来指明水之象征意蕴。

《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”的唱词隔墙传来，原不经意的林黛玉竟然听得“心动神摇”、“如痴如醉”，站立不住，坐在石上细嚼其中滋味，及联想到古人诗词中“水流花谢两无情”、“流水落花春去也，天上人间”等，加上刚刚读过的《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，凑聚在一起，“仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪”。

崔莺莺、杜丽娘青春与个性意识的觉醒，浓聚在“如花美眷、似水流年”和“花落水流红”这警醒芳心的妙词艳曲里，启迪了林黛玉对生命的憬悟、对自身命运的沉思，故而心痛神痴、潸然泪下。

作者对落花满泉的描写与构思，显然是从《西厢》、《牡丹》的花水意象中申衍而来。

“花落水流红”固是前人事，也是眼前景、心中情。

飘花沁芳的水流意象，其韵味醇美如是、浓厚如是，一如柔情似水的少女本身。

三

传统诗文中的水意象，往往含有情丝万缕、愁思不绝的象征意蕴。

“思君如流水，无有穷已时”，“无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心”，人们以“水”来寄托其相思愁苦之情，多取流水之波动深柔、迢迢不断和雨水之连绵淋漓、凄寒抑郁。

柳永的《雨霖铃》词，流水与雨水俱在，酸泪与苦酒共存，仿佛是一篇水泪吟。

“泪”诉离情，“酒”浇离愁，多情深恨波涌于心，恰如千里烟“波”；

骤“雨”则既是实景意象，亦是象征意象，“兰舟”与“杨柳岸”则是“水”的潜意象。

爱如水，愁如水，风情如水，抒情主人公宛在“水”中央。

大观园女儿的最优秀者林黛玉，便也是这么一枝宛在水中央、泪水淋漓的水芙蓉。

在她的精神生活中，泪水仿佛是她情感宣泄的最主要的方式。

初入贾府时“泪光点点”，当夜便因宝玉摔玉而流泪不止，平日又总爱在潇湘馆内临风洒泪，对月伤怀，自然界的风风雨雨、落花飞絮，他人的欢声笑语、眼色行止，无一不是引动她“泪自不干”的诱因。

愁绪满怀无释处时，她哭出了一篇凄绝艳绝的《葬花辞》；

题帕三绝句，无异于三首咏泪诗．“秋闺怨女拭啼痕”——因何而啼?

又有何怨?

在痛感自己身世飘零、青春易逝之外，自然含有对爱情的痛苦期待及前景茫然的悲戚。

林黛玉生魂名曰“绛珠”，此二字乃是她一生“血泪”凝就。

眼中流出的泪是水，心底流出的泪是血，血总是浓于水的。

“绛珠”是对林黛玉将生命与灵魂全交付与爱情的精当概括。

“绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓求仁而得仁，又何怨。

悲夫!

”怨与不怨是一对矛盾，怨因情爱无着、前途无望；

不怨因求仁得仁、爱得其所。

作为少女诗人的林黛玉，诗是她将满怀愁绪怨情诉诸自我、自怜于幽闺的形式；

而当这位诗家以泪美人、水芙蓉的姿质风韵楚楚动人地摇曳于大观园清新灵秀的世界里时，泪便成为她柔情深爱的视觉化倾诉了。

在转瞬即逝的人生之旅上，她一边行吟一边洒泪，歌声伴着泪痕，血泪又化作歌吟，而长歌原可当哭呵!

在那个没有性灵、无视情爱的漠漠尘世里，潇湘妃子的泪流与大观园中那一脉泉流愈加显得清亮晶莹，缠绵悲慨．作者在情节展开之先设计的三生石畔的浇灌神话，是为这淋漓泪水所作的先验性解释。

神瑛侍者用以浇灌绛珠草的，是象征清纯爱意的甘露，绛珠草心承神受的同时，郁结了一股缠绵不尽之意，思欲下凡“还泪”。

那条灵河无疑是灵界泪河，它清亮无尘，“缠绵不尽”，成为绛珠仙子凡界还泪的源泉。

大观园中的脉脉泉流有如灵河在凡界的投影，无声地映现着潇湘妃子的点点泪痕。

甘露与河水创造了凡界的生命，又源源不断地给予这生命终生所需的情爱泪水；

反过来，这生命又每每以性灵的泪泉冲荡顽石，涤其尘去其泥，使之焕然而为玉。

“晓来谁染霜林醉?

总是离人泪。

”泪一向是为离恨而挥落的，然而，“绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落，可见惜其石必惜其人。

其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！

”（脂评）珍惜其石，必痛惜石上尘垢，于是泪作清泉“石”上流，“秋流到冬尽春流到夏”，至死不干，万苦不怨。

林黛玉因而成了泪小姐、水女儿。

也正因此，作者才设计她通体晶莹透亮的“水”质“水”韵。

诸少女中，唯有林黛玉是自扬州逆水而上，舟行来京的；

结社取号，也唯独“潇湘妃子”之名血痕斑斑、情爱离离，“水”象四溢。

而极具象征意味的花名设计更是“水”意淋漓：

“除了她，别人不配作芙蓉。

”林黛玉傍水而生，依露而活，恰似一枝风露清愁的水中莲花。

西方人对莲花意象有如下的理解：

“实际的莲花具有两种特别激发了东方人想象力的特征——它朴素纯洁的美和它神秘的水中诞生”。

①这两个特征与林黛玉的美质妙合无痕。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”宛如林黛玉风神气韵的写照。

在这位清纯灵秀的少女身上，人们仿佛看到了那位凌波微步，罗袜生尘，“灼若芙蓉出渌波”的“水”仙洛妃的影子。

循此以观，我们也才会明白，为什么“雨”的意象以潇湘馆内为多。

雨不仅以自然意象的身份韵和着林黛玉凄寒孤寂的心绪，雨还是上天对超凡拔俗的人间灵魂倾诉情爱、盎现性灵之举的一种感应。

人间泣声细细、泪雨涟涟，上天便寒风习习、冷雨潇潇。

雨水像是上天的眼泪，当上天俯视那作践女性、泯灭真情的世界，发现还有血泪成河的凄