诚信为立身之本参考资料Word文档格式.docx

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曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。

坚持诚实守信，就是坚守气节和操守，就是坚守做人的根本。

　　　　据《清稗类钞 

敬信》中记载：

有个叫蔡嶙的人向朋友借了黄金千两，但未立借据。

后来，朋友去世了，蔡嶙就把千两黄金还给朋友之子，其子坚决不收，说道：

“家父未留给我借据，也没有口头告知有此事。

”蔡嶙说：

“借据不在纸上，在我心里；

心中的诚信才是根本。

你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。

他如此相信我，我怎么能失信呢?

”最后，蔡嶙坚持还了千两黄金。

蔡嶙所言，发人深省。

借据、契约之类固然具有法律的约束性，是很重要的，但人们心中的诚信更重要。

我国有个“一诺千金”的成语故事。

说的是秦朝末年，楚地有个名叫季布的人，曾是项羽的部下，几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦当了皇帝后，就下令通缉季布。

因季布为人秉性耿直，侠义好助，只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都要设法办到，所以很受人们的敬慕。

在楚地盛传“得黄金千两，不如得季布一诺”。

刘邦听到此话后，不但撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。

之后，季布的名望越来越大，留下了“一诺千金”这个比喻说话算数，守信用的千古美谈。

　　我国四书之一的《大学》中，有一段修身、齐家、治国、平天下的精彩论述：

“古之欲明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意。

”意思是说，一个人要想成为人们所敬仰的心术端正的品行高尚的人，能够成为治国、齐家、平天下的人，必须先修其身、先正其心、先诚其意。

把做一个真正人的落脚点最后定位到“诚实”二字上。

可见，古人是非常看重一个人的德性修养，都懂得一个人要成就大业必须从诚实守信做起。

不要只看见现实生活中没有德性的人张扬一时，更要懂得那些没有德性的人终究成不了什么大器的道理。

而坚持诚信，最终获得成功的是自己。

有一家很大的美国公司在中国招聘雇员。

当一位应聘者走进房间时，主考的美国人立即热情地说：

“你不是哈佛大学某某专业的研究生吗?

我比你高一届，你不记得我了?

”应聘的中国青年心里一震：

他认错人了。

在此时，如果承认自己有哈佛学历对应聘绝对有好处。

但这位青年认为，诚实比什么都重要。

于是，他冷静而客气地说：

“先生，你可能认错人了，我没有到哈佛大学学习过，我只有在中国读大学的学历。

”说此话时，他已做好了不被录取的思想准备。

没想到，主考人却说：

“你很诚实，刚才就是我们考试的第一关。

”最终，这位青年被录取了。

　　　历史上有一个“烽火戏诸候”的典故，说的是周幽王荒淫无道，十分宠爱皇后褒姒，可褒姒不喜欢笑，幽王费尽心机欲图褒姒一笑，而褒姒始终不笑。

在古时为有利于传递军事信息，往往于军事要地，每隔一段距离建一座高台，称作“烽火台”。

如果有敌来犯，白天举烟，夜里举火报警。

周幽王为博得褒姒一笑，无敌来犯却点燃烽火，各路诸候以为有敌来犯，纷纷率军前来救驾，来到之后，才知道是周幽王为博得褒姒一笑闹着玩的。

此情景引起褒姒开怀大笑。

幽王为此而数举烽火，之后真正敌人来犯时，诸候们都不来了。

结果，因不诚实守信造成国家灭亡的历史悲剧。

　　　　　历史已经证明并将继续证明：

不讲诚信的民族是堕落的民族，不讲诚信的国家是没有希望的国家，不讲诚信的社会是混乱的社会，不讲诚信的人是没有前途的人。

个人主义是万恶之源。

在社会生活中，人们经常会遇到名与利的诱惑。

在权力、金钱的考验面前，要常思贪欲之害，常怀律己之心，淡泊名利，见利思义，自觉地克服和抵制个人主义。

我们要通过学习，不断提高对各种各样个人主义思想的辨别和抵御能力，做老实人、说老实话、办老实事，始终保持诚实守信的操守，努力创造无愧于时代的辉煌业绩。

诚信、崇尚诚信是中华民族的传统美德，诚信是立身之本、处世之道、齐家之要、治国之宝。

无论是孔子所说的“人而无信，不知其可也”，还是千百年来人们所颂扬和推崇的“一诺千金”、“君子一言，驷马难追”、“童叟无欺”等等，都说明了诚实守信的极端重要性。

胡锦涛同志在关于树立社会主义荣辱观的重要论述中强调“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，对于结合时代精神弘扬传统美德、结合依德治国推进依法治国，对于构建社会主义和谐社会、促进经济健康快速发展有着重大意义。

诚实守信是为人处世的最基本的道德规范之一。

俗话说“诚信走遍天下”，以诚待人、守信于人，才能得到别人的尊重、信任和支持，才有利于营造和谐友善的人际关系，有利于个人的进步和事业的发展；

反之，背信弃义、坑蒙拐骗、唯利是图、见利忘义，必将失信于人、遭人唾弃，甚至于众叛亲离，最终在社会上难以立足，更别奢谈个人的进步和事业的发展。

诚信是市场经济的必然要求，市场经济是竞争经济，又是一种建立在相互信任和诚实履行合同基础上的契约经济、信用经济。

缺乏注重诚信的社会氛围和道德约束，市场经济就不可能顺利、健康运行。

只有创造有秩序、守信用的市场环境、金融环境和竞争环境等，才能推动经济建设健康快速发展。

诚信也是社会进步的重要依托，只有人与人之间以诚相待、相互取信，构建社会主义和谐社会才有坚实的基础。

　　弘扬诚信，要努力打造“诚信品牌”。

“民无信不立，政无信不威”，商鞅变法为取信于民曾“南门立木”兑付赏金；

曹操为带头实践“不踏农民麦田”之约也曾割发代首示惩……这些历史佳话都说明打造一个“诚信品牌”的重要意义。

“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。

　　弘扬诚信，人人要争做“诚信个人”。

诚信既是一种道德信念和道德品质，也是每个公民的道德责任，更是一种崇高的人格力量。

我们每个人都要做诚实守信之人，要把诚信的外在道德约束内化为自己的品德素养和人格魅力，自觉用诚信的标尺约束自己的言行，老老实实做人，踏踏实实做事，做到言行一致、表里如一、光明磊落、坦坦荡荡。

要从自我做起，从每一件小事做起，珍惜诚信声誉、维护诚信形象、践行诚信美德。

　　弘扬诚信，要大力营造“诚信环境”。

各级党政要高度重视诚信建设，采取各种措施鼓励诚实守信，让诚实守信者得到实惠，让见利忘义者付出代价；

要建立健全社会信用体系和失信惩罚机制，营造人人讲诚信的浓郁氛围，以促进整个社会信用环境的改善。

要特别抓好青少年的诚信教育，让他们从小树立诚信观念，以诚信为荣。

本人自身感觉诚信经营受益匪浅。

老老实实做人，踏踏实实做事，做到言行一致、表里如一、光明磊落、坦坦荡荡。

二、诚信：

从传统走向现代

　　诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。

直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。

孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。

他说：

“是故诚者，天之道也；

思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；

不诚，未有能动者也。

”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。

荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。

他说；

“天地为大矣，不诚则不能化万物；

圣人为知矣，不诚则不能化万民；

父子为亲矣，不诚则疏；

君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。

”在《礼记·

中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：

“唯天下至诚，为能尽其性；

能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性，则能尽物之性；

能尽物之性，则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。

《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。

宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。

”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。

程颐更为直截了当地说：

“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。

　　马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。

在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：

忠诚、正直、老实。

忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。

当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。

正直，是指为人正派，处事公正坦率。

老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。

　　信，也是中国伦理思想史的范畴。

“信”的含义与“诚”、“实”相近。

从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。

隋国大夫季梁说：

“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。

”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。

国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。

但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。

春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。

孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。

“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。

孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。

而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。

《左传·

文公4年》中说：

“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。

”《吕氏春秋·

贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：

“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。

处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。

赏罚不信，则民易犯法，不可使令。

交友不信，则离散忧怨，不能相亲。

百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。

夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！

”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。

并对“信”作了较详尽的论述：

“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。

他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。

朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。

“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。

在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。

“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。

　　由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。

总之，是一种个人生活的准则。

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三、诚信的网络化发展

　　随着网络时代的发展，诚信这个词眼被越来越多的企业所看重，任何人和机构都不能保证其他人是否诚信，所以在建立诚信档案的整个过程中，靠的就是这个企业自己不断的积累，是帮助企业建立诚信，而并非是证明诚信。

无论是阿里的诚信通，留学专搜的诚信章以及同程的诚信录，似乎在人们的心中，诚信已经成为必不可少的一部分，那么这也就必将会打造一个互联网的诚信时代。

　　阿里巴巴作为全球最大的B2B电子商务平台，诚信通是他们为从事商业活动的机构或个人提供的一种全方位网上贸易服务，并对享受该服务的对象，进行第三方认证机构核实认证身份。

　　留学专搜作为国际留学最大的专业搜索引擎，诚信章以“功自诚心利从信来”全力打造国际性互联网商业信用体系，提供全方位的互联网诚信平台信息服务。

　　同程网是以诚信录档案和相互评价