内蒙古自治区高一下学期期中联考语文试题D卷文档格式.docx
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从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。
从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。
儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。
儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。
秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。
用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。
汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。
古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。
此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。
因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。
西汉时期，今文经学是经学主流。
今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。
古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。
东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。
东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。
今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。
（1）
下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是（）
A.汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
B.汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系中的核心地位。
C.今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。
D.今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
（2）
下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
A.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
B.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。
C.今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。
D.东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
（3）
根据原文，下列分析和推断不正确的一项是（）
A.国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
B.西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
C.古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。
D.古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
2.（12分）（2017·
吉林模拟）阅读下文，回答问题
卢鹤绂：
挑战爱因斯坦的人
王煜
1941年，香港机场飞往大陆航班的安检处，一名年轻人被拦了下来，他穿了一件非常臃肿的大衣，在那个季节显得很不正常。
安检人员起了疑心，一摸，大衣各处硬邦邦的，打开一看，大衣里密密麻麻全是插袋，里面是英文的物理研究书籍和资料。
安检员还从来没见过带这么多书的。
“正在打仗的时候回国，你真是连命都不要了，还要带这么多书？
”这个拼死要回国，用教学和科研来抗战的人，就是后来被国际学界公认为“中国核能之父”“第一个揭露原子弹秘密”的卢鹤绂。
卢鹤绂1914年6月7日生于辽宁沈阳一个知识分子家庭。
在家庭的熏陶下，卢鹤绂从小热衷于钻研理工科学。
l936年9月，卢鹤绂于燕京大学物理专业毕业，前往美国深造。
1941年卢鹤绂放弃了在美国的优越工作条件和舒适生活，毅然回到了正在进行着抗战的祖国。
他退出了自己与另外两名物理学家正在进行的课题，而不久后另外两位物理学家就凭该课题获得了诺贝尔奖。
这也是为什么上世纪80年代，诺贝尔奖获得者、美国物理学家巴丁在上海科学会堂作报告时会说：
“如果卢鹤绂当年留在美国的话，肯定会获得诺贝尔奖。
”
当时内地生活十分艰苦，为了讲授量子力学、近代物理、力学和地球物理探油术等课，他常常只能在点灯草的油灯下备课，在古庙里给学生讲课。
在这样的环境中，卢鹤绂一边讲课，一边还密切关注国际学界的动向，能获得的学术杂志，他全部手写抄录下来。
他于1944年在国内《科学》上发表的《重原子核内之潜能及其利用》一文，被学界认为是“第一个给中国读者全面介绍原子能物理知识及其应用”的科学著述。
1945年8月，美国先后在日本广岛、长崎投下两颗原子弹，卢鹤绂预言“浓厚之能源”的“特殊之用途”得到应验。
1947年，他在国内期刊上发表《原子能与原子弹》和《从铀之分裂谈到原子弹》，对原子弹的发明做了介绍。
此文一出，被美国文献和专著广泛采用，国际学界轰动，卢鹤绂因此被称为“第一个揭露原子弹秘密的人”“中国核能之父”。
新中国成立后，他进入到抽调全国院校教师办起来的绝密的“546培训班”任教。
这是一个非常特殊的培训班：
学员中有90名工程师，还有解放军的高级将领，包括日后的核基地司令。
在后来的11位“两弹元勋”中，就有7位是卢鹤绂在“546培训班”的学生。
1980年，卢鹤绂当选为中国科学院学部委员（院士）。
一直到晚年，卢鹤绂从未停止过在科研创新上的步伐。
1995年，81岁的卢鹤绂与他的弟子王世明撰写的《对马赫原理的一个直接验证》在美国《伽利略电动力学》发表，该杂志的主编评价这篇论文：
“开辟了挑战爱因斯坦的新方向。
”这篇文章之前曾被美国《物理学刊》拒绝刊登，对此，卢鹤绂坦然说：
“一般编辑部都不敢登这种文章，他们迷信爱因斯坦，怕人家说他们不懂物理学。
”他不怕自己被人认为是疯子，关于这篇论文，他说，“我不过是把天空戳了一个洞罢了!
”正当研究要继续时，卢鹤绂于l997年病故，为世人留下8大提纲44项研究进展，已发表的论文仅仅是他研究内容的十分之一。
关于这项对爱因斯坦相对论的质疑，美国科学院在2002年投入巨资，用发射卫星的手段，深入这方面的实验。
卢鹤绂除了是一名全球闻名的物理大师，还是著名的京剧票友。
科学与艺术的结合，更增添了他的人格魅力。
他对京剧的痴迷源于年幼时在舞台下的耳濡目染，入门完全是无师自通，唱功、演技都是听来的、看会的。
他曾自豪地说，他不用任何准备即可登台上演40出谭派戏。
有人问卢鹤绂为什么如此酷爱京剧，他回答说：
“中国的传统京剧蕴含着人生哲学，它宣扬的忠孝节义、礼义廉耻，这些并非封建糟粕，我们绝对没有必要抛弃，因为它对社会安定只有好处，没有坏处。
再说，繁忙紧张的工作之余，吟唱京剧，心情特别轻松愉快，不啻是种‘醒脑剂’。
正因为在科学和人文上的深厚积淀，卢鹤绂去世以后，美国休斯敦大学和明尼苏达大学均为他树立铜像，美国檀香山市还把每年的6月15日定为“卢鹤绂日”。
近期，卢鹤绂百年诞辰之际，复旦大学也为其在校园里树立了铜像。
在纪念大会上，复旦大学校长、中科院院士杨玉良说：
“卢鹤绂先生不仅是学术的大师，同时是一个有情怀的人，这是最为珍贵的，是我们最为敬仰的。
（节选自《新民周刊》2014年7月）
下列对传记有关内容的分析和概括错误的一项是（）
A.本文既叙述了卢鹤绂的家庭出身、求学以及事业成就，同时也写出了他在自己人生经历中展现出的人格魅力。
B.本文引用美国物理学家巴丁在上海科学会堂作报告时说的话，介绍卢鹤绂任教的培训班的成员，都从侧面展现了卢鹤绂的成就。
C.卢鹤绂之所以被称为“第一个揭露原子弹秘密的人”，是因为他发表了两篇介绍原子弹的发明的文章，并被美国文献和专著广泛采用，引起了国际学界轰动。
D.卢鹤绂酷爱京剧，可登台上演40出谭派戏。
他认为中国的传统京剧没有必要抛弃，因为其蕴含着人生哲学，它宣扬的忠孝节义、礼义廉耻对社会安定只有好处，没有坏处。
卢鹤绂说“我不过是把天空戳了一个洞罢了!
”请从手法和意蕴的角度对这句话进行赏析。
“卢鹤绂先生不仅是学术的大师，同时是一个有情怀的人”，对此你有怎样的认识？
请结合文本谈谈你的理解。
3.（21分）（2017高三上·
朝阳期中）阅读下面的文章，完成后面各题。
时间
①一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。
它那里一跳，我的心就一跳。
孔子说：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！
”这里指的是水。
水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。
我的心跳，跳的是时间。
水是能看得见，摸得着的。
时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。
现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？
焉能不兴叹呢？
②远古的人大概是很幸福的。
他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。
即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。
后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。
再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。
到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。
这是人类文明进步的表现。
但是，正如人们常说的那样：
“有一利必有一弊”，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。
现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。
如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。
这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？
然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社会还能运转吗？
不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。
③不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无飘渺的时间用具体的东西暗示给了人们。
比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。
农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。
在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。
他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。
我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。
可是不这样又能怎样呢？
如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？
因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。
④生与死也属于时间范畴。
一般人总是把生与死绝对对立起来。
但是，中国古代的道家却主张万物“方生方死”，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。
随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点。
同时也就是向着死亡走近了那么一点点。
不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点。
不久前还是冰封的湖水，现在是“风乍起，吹皱
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