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洪武六年（1373）病卒，葬于上海长寿里。

为■释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也"

，因而，海滨之民怀着感激

与敬重,奉祀其为城隍神。

永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成具城隍庙。

据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：

华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。

臣本汉霍光也，愿统部属镇之。

遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。

上海的霍光行祠又常称为金山神庙。

金山庙改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿则供奉秦裕｛白。

改建之初，城隍庙规模尚小，以後历代都有所修葺。

全盛时，包括有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿等殿堂。

清康熙四十八年（1709）,在庙侧起造东园。

乾隆时，由全县士商捐纳，购潘氏豫园故址，归城隍庙，称西园。

重加兴修,所费资产累巨万，极泉石之美，以作娱神乐神之用。

府基一度达70亩，称盛一时。

其时，江南奉祀城隍"

尤谨"

，开堂皇崇,寝阁羽卫,"

庙制辄拟古诸侯，又极池台园囿之观，吴越所在者皆然,而上海为尤盛“。

与盛大的庙宇相一致，上海人对于城隍神有着特别虔城的奉祀：

先是松江民俗，每重祷献，而于城隍庙尤甚，如祈病祈福，富室用全猪羊，贫者用三牲首，日元虚唇，佥云城隍有灵,能祸福人,别府铤无此事。

除夕日,家家户户备牲醴，前往城隍庙瞻拜。

牲醴香烛，源源而来,香火称旺一时。

每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厉坛，迎送间,彩旗、灯幡、鼓乐、戏妓、烟火、舆马,备极豪华、隆重,"

虽王侯不能拟，官府不能禁"

。

历经数世，在沪人的心目中，上海的城隍神"

御灾捍患，素者威灵"

，士民对其感恩戴德。

清代曹一士曾应邑民之请，为城隍神作《颂序略》,其中记载了送样一则故事：

顺治十年秋,一直在海上坚持抗清斗争的张名振引兵人吴淞。

苏州总兵王璟时掌军务，督战上海，见对方旌旗蔽空，海艘鱼贯而入，一时竟不知所措。

是役,清兵溃败。

不久，江宁巡抚周国佐按临上海，王璟深恐其畏敌逃避之迹败露，遂先发友制人，诬告上海百姓犯通海之罪。

周国佐信以为真，决定屠城，淮备从南浦至静安寺，承数烧杀。

上海知县阎绍庆及乡绅曹垂灿等闻知，急忙赶赴抚台行营，长跪陈请，愿以全家百口性命为保。

自朝至暮，再三恳求。

周国佐仍一意孤行，下令鸡鸣时分纵戮。

夜半,城隍神显形巡抚官廨,朱袍象简,赫立阶下，周国佐见之,心意稍动。

稍顷,城隍神又显形,对着周国佐"

直视摇首者数四"

于是，周国佐收回屠城之令，全城百姓终于免遭屠戮。

这一传说，反映出上海的老百姓已将能保有家室、安享太平归功于城隍神之赐。

也有说城隍作为神，是由《礼记》中所渭”天子大蜡八"

而来。

天子要祭八种神，其中有"

坊"

与"

水庸"

，大略是对城堑、护城沟渠之祭,这是对城市守护神的祭札。

明代人陆容《菽园杂记》卷五谈到了城隍之祀：

城隍之在祀典，古无之。

後世以高城深池，捍外卫内，必有神主之，始有祠事。

惑于理者，衣冠而肖之，加以爵号，前代因袭，其来久矣。

後世的城隍正是被赋予了城市守妒神的面目与功能，御灾难，安生聚，垂丰禳，庇百姓。

城隍庙亦就因此成为一个城市不可或缺的祭典埸所。

地方官府朔望进香，祈晴祷雨，并常藉以宣讲乡钓。

士庶禳病祈福,牲醴香楮,祷献报赛。

这也就难怪城隍庙庙宇崇闲，香火繁盛。

自清末以来，上海的城隍庙又多出一重功能。

当时辟出西园的部分,租于商家。

此例一开，园中广设商店,竟成集市，城隍庙各种土特产、美味食品的声名不胫而走。

另外，东、西园园囿之胜号称一邑之冠，游赏者颇多。

各种花会，如四月下旬兰花会，九月中旬菊花会等，常设于东、西园,各神庙会、灯会又常以城隍庙为盛。

三月二十八日，传乃城隍夫人诞,上海街巷悬灯亦一如天后。

作为海滨城市，上海的城隍庙还兼有着护海功能。

明初城隍庙改建之时，大门有坊，其额曰"

保障海隅"

清同治时又加封"

护海公-,匀天后神合力护庇南来北往的海舟,"

上海地濒溟渤,华夷于兹互市,北达燕齐，南连闽粤，袖胪街尾,鳞萃庵集,往往惊涛骇浪中,神之灵异与天后相佐佑"

进出黄浦的船艘，则必向天后官、城隍庙烧香祈祷。

惯驾沙船走北洋，船头四望白茫茫。

得归庆幸团团会,天后城隍遍熬香。

每次城隍庙修葺，不仅上海商民踊跃捐赠，不恤财力以助,四方富商巨贾也皆"

捆载辐績而集"

上海城隍庙由此得以称盛兴旺。

沉香阁（慈云禅寺）

沉香阁又称慈云禅寺,位于上海市南市,初创了明万历二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道场。

1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

1943年，现代名僧应慈法师应沉香阁住持苇乘之请，驻锡沉香阁,在这里首先开讲华严初祖杜®

（557-640）所著《华严法界观门》,从此，慈云寺（沉得阁）成为应慈汉师在上海弘扬华严宗的道场。

应慈（1872-1965年）法师自称为华严座主,一生教演《华严》，深受国内夕卜宗教界的敬仰。

他法名湿亲,安徽歙县人，26岁在普陀山出家，28岁在宁波天童寺受具足戒，后到金山、高旻、天宁等寺参学，依明性、寄禅、大定、月郎、冶开等名僧为师，后随月霞法师研究《华严经》,毕生致力于宏扬《华严经》教义，对近现代华严宗的传播影响很大。

华严宗以《华严经》为主要经典，因实际创始人法藏被武则天赐号"

贤首"

，该宗又称首宗。

华严宗认为，世界是毗卢遮那佛的显现,一微尘映世界，一瞬间含永远，宣传"

法界缘起"

的世界观和"

顿入佛教"

的思想。

二十年前撇手去,今朝又显六神通。

文化大革命"

中，沉香阁被工厂占用。

为了落实宗教政策，市政府花大力气协调各方面关系,搬迁工厂，将沉香阁移交给佛教团体管理使用。

现沉香阁内还建有"

应慈法师纪念堂“，每天都有许多国内外信徒、游人前来瞻礼、参观。

1989年落实宗教政策，开始边修复边开放。

经上海市佛教协会与市文管部门研究，决定按照明清古建筑格局修复沉香阁。

经过五年整修，沉香阁又重现了明清时期的旧貌。

四柱三间三牌楼的山门，基本保存了原有的石柱和部分构件;

天王殿正中奉天冠弥勒、韦驮、四大金刚;

大雄宝殿中奉卢舍那佛、文殊、普贤、梵王、帝释,两旁为十八罗汉坐像，扇墙后为海岛观音;

后殿为全寺主体建筑"

沉香阁"

——观音楼。

前后三进，两边耳房为配殿、僧寮，结构完整，布局紧凑。

现在的沉香阁，中轴线上，第一个建筑是修复的明代石牌楼，飞檐斗拱，气宇轩昂，著名书法家沙孟海先生题写的匾额"

沉香阁“悬挂在上面。

第二进是天王殿，天冠弥勒、韦驮和四大天王像全部新塑装金。

天王殿里，一般都塑有四大天王,故称为天王殿。

明清以后的四天王像,基本成为定式，即东方持国天王,白面，手执琵琶;

南方増长天王,黑面，手执宝剑;

西方广目天王，红面，手执一条龙或蛇;

北方多闻天王，绿面，手执一柄大宝幢（雨伞）。

佛教中认为，四大天王，能护佛护法护国土护众生,佛教信徒从四天王手中所持的法宝（宝剑挟"

风"

、琵琶"

调"

音、宝幢喻"

雨”、龙蛇喻-顺"

人之心意），能保佑五谷丰登、六畜兴旺、年年"

风调雨顺

天王殿的正中，面南而塑的是弥勒菩萨,弥勒菩萨在佛教中是受佛授记，继佛之后在世间教化众生的未来之佛，故又称为弥勒佛。

沉香阁内，塑的是弥勒尚在兜率天内院时，现菩萨法相的天冠弥勒像。

现在大多数寺院都塑笑口常开的布袋和尚像。

相传在五代时，浙江奉化有一个名叫契此的僧人，常常蓬头垢面，手里拿一个布口袋,乞讨于街上，人们都叫他"

布袋和尚"

某年农历三月初三日，端坐圆寂之前,说了一首偈子：

弥勒真弥勒，化身千百亿。

时时示世人，世人常不识。

佛教徒认为他就是弥佛的化身,而且他慈眉善目，使人见了都能生欢喜心，所以一般的佛教寺院中都将他塑为布袋和尚相。

弥勒的背后是韦驮天将像，佛教中说他常常手执降魔杵，巡游东、西、南三洲，面对佛尊，守护佛法，称为"

三洲感应二是寺院的守护神，老百姓又称他为韦驮菩萨。

常见的韦驮像为立像，一种是双手合十，降魔杵横搁于两臂弯中，另一种是双手扶杵柱地，或左手扶杵柱、右手叉腰，面对大雄宝殿，注视出入之人。

个别寺院也有将韦驮塑为坐像的,如江苏如皋定慧寺内，就塑坐、立各一尊韦驮像。

第三进是大雄宝殿，迎门的一副楹联，是新加坡吴伟业居士所献，由中国佛教协会副会长、四川成都比丘尼道场铁像寺和爱道堂的住持隆莲法师所撰书：

沉沦人尽渡载三千佛子一叶舟中；

香水海无边礼百亿法王千花台上。

大殿正中须弥座上端坐报身佛卢舍那佛,文殊、普贤,大梵天、帝释天分列两旁。

顶上精工雕刻的藻井,整个大雄宝殿顶上，有348尊贴金小佛像围绕卢舍那佛,按佛教《梵网经》经义，象征这所庄严的比丘尼道场，严持比丘尼348戒。

佛前供桌和桌上五供具都按明代式样配置。

大殿两侧是装金十八岁汉。

大殿南端东钟西鼓,晨钟暮鼓修持诵经。

进入大殿后的宽敞天井，空地上有一座三层铜制宝鼎和一对石

灯台。

广场周围建筑都是两层楼阁，东西两厢的楼上东边是专供海外女宾来寺院时的四套客房，按春夏秋冬季节特点布置有明式床寝家具，但配有现代化的卫生设备。

西楼上是沉香阁常住比丘尼们的寮房。

楼下东虎是客堂,千手观音殿和伽蓝殿，伽蓝殿内供有一尊明代木雕伽蓝神关羽像。

西虎是祖堂,祖堂内供着沉香阁（慈云禅院）历代祖师莲位,和1943年起即卓锡于此、并一生弘扬《华严经》的”华严座主"

应慈法师的莲位。

天井正面的建筑,可以说是全国独特的。

从庭院向上看，正中四根立柱架起一重飞檐，檐上一个悬空亭阁,东南西全部落地窗。

这就是全国闻名的沉香阁的阁,赵朴初居士为之题额为"

南海飞渡沉香大士宝阁"

登两侧的楼梯而上,立即可闻到芳香馥郁,到此方是真正的沉香阁。

虽然名称为阁,实际上,阁只是凸出向外的十乎方的小阁，放几把明式单背的椅子和高脚花几而已。

阁的后面的就是一个观音殿,上面张挂着绣有"

南海宝筏飞渡沉香大士"

的欢门和四条风幡。

正面f大佛龛,龛前一张明式楠木大供桌，明黄色瓷五供具,恰到好处地陈列在供桌上，二尺高的缕空香炉内，飘出缕缕檀香味。

佛龛两侧有铜制伽蓝神和两童子像。

佛完内供的就是沉香观音。

这尊沉香观音,又名如意观音。

观音呈坐像，原高三尺,是用特别名贵的沉香木雕就,故而得名。

屈右足于坐上，右肘矛右膝上，左手支撑于座上，头微右侧，作凝思状，花冠缨络，庄严慈祥。

传说，据《隋书》记载，隋大业四年（608）,隋炀帝派大臣常骏出使南方国家，赐赠中国工艺品等礼品，赤土国回赠沉香观音一尊，常骏回到长安，正值隋炀帝巡游扬州，常骏等从淮河乘船赶往扬州,途上遇风翻船,沉音观音沉落淮河。

直至明代潘允端发现后，奉回上海，建阁供于此处。

据说原来每逢雨天，沉音芳馥四溢。

可惜"

文革"

之中不知去向。

现在的沉香观音,是由沉香阁住持观性法师1990年专程去泰国,从泰国募集到一段极其珍贵的真正的沉香木，价值一万多美元。

运回上海，配以上等檀香木，照原样放大重雕而成,其神态和工艺水平,不逊于原像。

阁的楼下为慈云堂，里面装修、布置简洁古雅,正中北壁一K几、一八仙桌、两张靠椅，两侧各四张靠椅，居上空