谈宋代易学诠释以魏了翁周易要义为例文档格式.docx

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宋代理学家魏了翁折衷汉、宋之《易》，其诠释的任务不但是依经解《易》，揭示卦爻辞的文意，也是在通过《周易》的理解与诠释后，观圣人所以作《易》之意，求圣人之心。

是故，笔者以魏了翁《周易要义》为探讨文本，研究魏氏如何理解或修正前代《易》学家象数及义理的说法，以掌握魏氏核心思想为主，并以此考察《易》学诠释的不同面相。

本论文分为以下几个步骤逐渐推进：

首先是对魏了翁的生平背景及当时的《易》学环境做一基本探讨，所谓知人论世，而知其易学观念背景之形成。

其次，则关注于魏氏《周易要义》一书，并探究魏了翁从象数到义理的折衷诠释以及对河图、洛书之看法。

最后，则针对该书的思想体系及影响所及进行讨论，以见前人对魏了翁《易》学的评价与其地位。

2、宋《易》的产生与演进

《四库提要‧易类‧总序》对宋代的《易》学有所评论：

汉儒言象数，去古未远也。

一变而为京、焦，入于禨祥；

再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切民用；

王弼尽黜象数，说以老庄；

一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；

再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端，此两派六宗已互相攻驳。

可见宋《易》之象数和义理两派的渊源与划分，由来已久。

虽有两派六宗之说，但大抵而言，有宋一代的《易》学，可分为象数和义理二派，其象数派又衍出图书之学。

象数派渊源于汉《易》；

义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起源于魏王弼。

此外，宋末元初《易》学家俞琰评论南宋以来《易》学界的情况时说道：

至宋濂洛诸公，彬彬辈出，一扫虚无之弊，圣人之本旨始明。

奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚文；

尚辞而宗伊川者，则以象数为末技。

而程、邵之学分为两家，羲画周经，亦为两途，遂使学者莫之适从。

逮夫紫阳朱子《本义》之作，发程、邵之未发，辞必归于画，理不外于象，圣人之本旨，于是乎大明焉。

（《周易集说‧自序》）

从《易》学哲学的角度来看，象数学派和义理学派的观点都是比较复杂的，还不能简单地归结为程、邵两家之学。

同北宋的《易》学哲学相比，此时期的象数学派和义理学派出现了相互汲取或相互影响的倾向。

其中，南宋理学家魏了翁，可谓兼具象数、义理两派，融合汉、宋《易》学。

了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川省）人。

南宋宁宗庆元五年（1199）进士，历任知眉州、潼川府路提点刑狱、知泸州、礼部尚书等职。

嘉定三年（1210）创建蒲江鹤山书院，传播义理之学。

宋理宗为了表彰魏了翁的讲学活动，特御书「鹤山书院」相赠。

晚年以端明殿学士、金书枢密院事督视军湖江淮军马，后病逝苏州，卒谥文靖。

事迹见《宋史》卷四三七。

他私淑朱熹、张栻，早年在都城临安与朱熹的门人辅广、李方子结识后，常「同看朱子诸书，只数月间便觉记览词章皆不足以为学」，这使魏了翁放弃了过去「只喜记览词章，所以无书不记」的读书方法，转而接受了朱熹理学。

又与陆九渊之子陆持之为友，吸取心学，并使洛蜀之争「遂合其统」。

虽然魏了翁的理学思想经历了由朱学到折衷朱陆，到向心学发展的过程，但他并没有放弃朱熹理学的思想要旨。

魏了翁由于勇于创新，不盲从旧权威的思想特色，提出超越朱学，直接求之于儒家圣经的思想。

他曾说：

见得向来多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真；

又非一一精体实践，则徒为谈辩文乘之资耳。

来书乃谓只须祖述朱文公诸书。

文公诸书，读书久矣，正缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。

来谕未敢以为然，高明以为如何？

（《鹤山集》卷三十六。

）

魏了翁这种「树头枝底」所求的「活精神」，既是古经上的，又与现实紧密相连。

身为朱、陆后的儒学名家，魏了翁撰有《周易要义》，为《九经要义》中的第一部，明万历中，仅存二册。

《四库全书》本为十卷，系清朝副都御史黄登贤家藏本。

今存多为钞本。

该书广收旧说，资料甚丰。

摘录孔颖达《周易正义》、王弼及韩康伯《周易注》、王弼《周易略例》，并参考陆德明的《经典释文》的音读而成，以求印证发明。

另有《周易集义》。

而且，魏氏以古经为依据，兼采汉、宋，对于其中无关宏旨的冗文予以去除，删繁简要、加工整理，将义理与考据相结合，此乃体现魏了翁经学思想的鲜明特色，不仅在《易》学上有所贡献，甚至在中国经学史上亦具有一定价值。

3、《周易要义》中的易学观念

《四库全书总目‧周易要义提要》有言：

盖其大旨主于以象数求义理，折衷汉学、宋学之间。

故是编所录，虽主于注疏释文，而采掇谨严，别裁精审，可谓剪除支蔓，独撷英华。

王祎《杂说》云︰「孔颖达作《九经正义》，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其言不果行。

迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，而其言绝焉，则亦甚与以廓清之功矣。

魏了翁谪居靖州六年期间，其经学思想发生转变：

主张超越朱熹，直接求之于古经。

这种做学问的方式，既以宋学义理为主，批判汉学；

又扬弃朱学，兼采汉宋，实开明末清初「舍经学无理学」思想的先河。

实则，中国经典诠释学虽分为汉、宋两家，但其终极的目标都是为了通经致用，此其理一；

其分殊只在其轻重方面、契入点及视域范围等。

由此，宋学开展出超越旧说，直探本意的诠释风格。

至于魏了翁的《易》学思想乃是汉、宋兼采，以儒家经典为依据，以宋儒义理为根本，结合义理与考据，对宋学进行反省和检验，对《易》学的发展，具有相当重要意义。

孔颖达的《周易正义》乃奉诏而作，为官方颁布的定本，也是唐宋间科举取士的依据。

全书对前人研究成果多有继承，引证丰富，然而多援引纬书之说，选择不够严谨，而为当时人所驳难。

北宋中叶，欧阳修力图加以删削，未果，直至魏了翁作《周易要义》方才完成。

是故，该书主要采摘唐人孔颖达的《周易正义》，每卦注以八宫世数，并析其辞为若干条，其编纂从形式到内容都反映出其兼融象数义理，批判继承的特色。

取诸家解《易》之注疏，删繁举要，独撷英华，体例简当。

卷首则冠以唐长孙无忌等人所作《上六经正义表》，并列有数条目，如「二汉祖述江南虚玄，惟王辅嗣独冠」、「易一名而含三义」、「重卦有四说，当从王氏以伏羲为正」、「连山归藏代号周易，亦取岐阳名」、「一说卦爻辞皆文王，一说爻辞皆周公」等条。

正文部分计有十卷：

卷一分上中下，二至七卷则分上下，为干卦至未济卦之说解；

卷七、八为系辞；

卷九为说卦；

卷十为序卦、杂卦与略例。

每篇分列数十条。

每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明。

以下则针对书中的汉、宋易学思想分述之：

（一）讲究象数、训诂之汉《易》

《易》学史上所说的汉《易》和宋《易》，是就《易》学的型态而言的。

就《易》学而言，汉人治《易》长于象数；

而宋人言《易》则精于明理。

汉代经学，古文家特重训诂，今文家好言妖祥，宋人解经，反对牵于训诂，惑于异端，贵在明理；

这是汉代经学与宋代经学的不同。

在魏了翁《周易要义》一书中，多举郑玄之言，或间有荀爽、京房等汉易大家，足见受其影响颇深。

且该书特重名物训诂，考据详实。

如在屯卦「六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字」之下，魏了翁举《子夏传》、郑玄注等训诂说法来加以解释。

他说：

屯如，《子夏传》云：

「如，辞也。

」邅，张连反。

马云：

「难行不进之貌。

乘，绳证反。

四马曰乘，下及注并同。

」郑云：

「马牝牡曰乘。

」《子夏传》：

「音绳，班如字。

」《子夏传》云：

「相牵不进貌」郑本作般。

〈正义〉曰：

「女子谓六二也。

女子以守贞正不受初九之爱，字训爱也。

十年乃字者，十年难息，即初不害已也，乃得往，适于五，受五之字爱，十者，数之极数，极则变，故云：

「十年也。

」（《周易要义》卷一中，页九。

魏了翁在说解时，常举《子夏传》为例。

《子夏传》即《子夏易传》，一般认为是假托子夏之名的伪书，但仍可见古易思想，且《四库全书》「经部易类」以该书冠首，也可见其重要性。

此外，在谈到蒙卦「蒙发疑明刑与说皆当以往则吝」得条目中，提到「桎梏」，即言：

在足曰桎，在手曰梏。

〈小雅〉云：

「杻谓之梏，械谓之桎。

」（《周易要义》卷一中，页十四。

以上诸例的解经方式，展现了魏了翁注重考据、训诂的严谨性。

并不因研读义理就抛开注疏束缚，也与「束书不观，游谈无根」截然不同。

而在需卦「需字从雨而者训养读为秀」条目下说：

需，音须。

字从雨重。

而者，非饮食之道也。

训养，郑读为秀。

解云：

阳气秀而不直，前者畏上坎也。

坤宫游魂卦。

（《周易要义》卷一中，页十六。

又如在谈到〈系辞〉时，了翁列标题为「系本系，辞本作辞，应作词」记载：

系，徐胡诣反，本系也。

又音系，续也。

……辞本作辞，依字应作词，说也。

说文云词者，意内而言外也，辞不受也。

受辛者辞。

辞，籀文辞字也。

上第七本亦作系辞上，王肃本皆作系辞。

（《周易要义》卷第七上，页一。

除了考据训诂的工夫外，魏了翁对于汉《易》大家的说法也多所采用，并对象数之学多所说明。

如提到大衍之数时，则说：

京房云：

「五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。

」…马季长云：

「《易》有大极，谓北辰也。

」…荀爽云：

「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。

」…郑康成云：

「天地之数，五十有五，以五行气通。

凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。

」（《周易要义》卷第七下，页四。

此外，在象数方面的例子更俯拾皆是，如：

盖伏牺之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后因而重之为六十四卦。

然后天地变化、人事吉凶，莫不周备缊在爻卦之中矣。

（《周易要义》卷第九，页五。

系辞云：

爻也者，效此者也。

圣人画爻以仿效万物之象。

先儒云：

后代圣人，以《易》占事之时，先用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞。

则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。

（《周易要义》卷第一上，页二。

另有专列条目为「释马牛龙鸡豕雉狗羊之象」、「释首父腹足股耳目手口之象」、「干为天以下凡十四象」、「坤为地以下凡十二象」、「震为雷以下九象马四象稼一究二」、「巽为木以下象人四象究一」、「坎为水以下十象马五象舆四木一」、「离为火以下六象人七象木一」、「艮为山以下十象木一象」等等。

此外，魏了翁〈广平李氏观画所见序〉中曾说：

《易》言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同。

盖爻者动也，专指九六，则父母之策也。

画者卦也，兼七八九六，则包男女之策也。

总而言之，画即为爻；

析而言之，爻与画异。

画之见者又为位，爻之变者又为虚，故曰「变动不居，周流六虚」。

位从爻而为虚也。

曰六画成卦，六位成章，虚从画而为位也。

然其实皆自奇偶之画始，奇偶则太极之分者也。

（《鹤山先生大全文集》卷五十四。

互体、反对、飞伏是汉人常用的解《易》方法，不明其义，汉代象数易学不