谈宋代易学诠释以魏了翁周易要义为例文档格式.docx

1、宋代理学家魏了翁折衷汉、宋之易，其诠释的任务不但是依经解易，揭示卦爻辞的文意，也是在通过周易的理解与诠释后，观圣人所以作易之意，求圣人之心。是故，笔者以魏了翁周易要义为探讨文本，研究魏氏如何理解或修正前代易学家象数及义理的说法，以掌握魏氏核心思想为主，并以此考察易学诠释的不同面相。本论文分为以下几个步骤逐渐推进：首先是对魏了翁的生平背景及当时的易学环境做一基本探讨，所谓知人论世，而知其易学观念背景之形成。其次，则关注于魏氏周易要义一书，并探究魏了翁从象数到义理的折衷诠释以及对河图、洛书之看法。最后，则针对该书的思想体系及影响所及进行讨论，以见前人对魏了翁易学的评价与其地位。2、 宋易的产生与演

2、进四库提要易类总序对宋代的易学有所评论：汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切民用；王弼尽黜象数，说以老庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端，此两派六宗已互相攻驳。可见宋易之象数和义理两派的渊源与划分，由来已久。虽有两派六宗之说，但大抵而言，有宋一代的易学，可分为象数和义理二派，其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易；义理派 深受易传以哲理注易的影响，而起源于魏王弼。此外，宋末元初易学家俞琰评论南宋以来易学界的情况时说道：至宋濂洛诸公，彬彬辈出，一扫虚无之弊，圣人之本旨始明。奈何世之尚占而宗邵康节者，

3、则以义理为虚文；尚辞而宗伊川者，则以象数为末技。而程、邵之学分为两家，羲画周经，亦为两途，遂使学者莫之适从。逮夫紫阳朱子本义之作，发程、邵之未发，辞必归于画，理不外于象，圣人之本旨，于是乎大明焉。（周易集说自序）从易学哲学的角度来看，象数学派和义理学派的观点都是比较复杂的，还不能简单地归结为程、邵两家之学。同北宋的易学哲学相比，此时期的象数学派和义理学派出现了相互汲取或相互影响的倾向。其中，南宋理学家魏了翁， 可谓兼具象数、义理两派，融合汉、宋易学。了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川省）人。南宋宁宗庆元五年（1199）进士，历任知眉州、潼川府路提点刑狱、知泸州、礼部

4、尚书等职。嘉定三年（1210）创建蒲江鹤山书院，传播义理之学。宋理宗为了表彰魏了翁的讲学活动，特御书鹤山书院相赠。晚年以端明殿学士、金书枢密院事督视军湖江淮军马，后病逝苏州，卒谥文靖。事迹见宋史卷四三七。他私淑朱熹、 张栻，早年在都城临安与朱熹的门人辅广、李方子结识后，常同看朱子诸书，只数月间便觉记览词章皆不足以为学， 这使魏了翁放弃了过去只喜记览词章，所以无书不记的读书方法，转而接受了朱熹理学。又与陆九渊之子陆持之为友，吸取心学，并使洛蜀之争遂合其统。 虽然魏了翁的理学思想经历了由朱学到折衷朱陆，到向心学发展的过程，但他并没有放弃朱熹理学的思想要旨。魏了翁由于勇于创新，不盲从旧权威的思想特色

5、，提出超越朱学，直接求之于儒家圣经的思想。他曾说：见得向来多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真；又非一一精体实践，则徒为谈辩文乘之资耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书。文公诸书，读书久矣，正缘不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。来谕未敢以为然，高明以为如何？（鹤山集卷三十六。）魏了翁这种树头枝底所求的活精神，既是古经上的，又与现实紧密相连。身为朱、陆后的儒学名家，魏了翁撰有周易要义，为九经要义 中的第一部，明万历中，仅存二册。四库全书本为十卷，系清朝副都御史黄登贤家藏本。今存多为钞本。该书广收旧说，资料甚丰。摘录孔颖达周易正义、王弼及韩康伯周易注、王弼周

6、易略例，并参考陆德明的经典释文的音读而成，以求印证发明。另有周易集义。 而且，魏氏以古经为依据，兼采汉、宋，对于其中无关宏旨的冗文予以去除，删繁简要、加工整理，将义理与考据相结合，此乃体现魏了翁经学思想的鲜明特色，不仅在易学上有所贡献，甚至在中国经学史上亦具有一定价值。3、 周易要义中的易学观念四库全书总目周易要义提要有言： 盖其大旨主于以象数求义理，折衷汉学、宋学之间。故是编所录，虽主于注疏释文，而采掇谨严，别裁精审，可谓剪除支蔓，独撷英华。王祎杂说云孔颖达作九经正义，往往援引纬书之说，欧阳公常欲删而去之，其言不果行。迨鹤山魏氏作要义，始加黜削，而其言绝焉，则亦甚与以廓清之功矣。魏了翁谪居靖

7、州六年期间，其经学思想发生转变：主张超越朱熹，直接求之于古经。这种做学问的方式，既以宋学义理为主，批判汉学；又扬弃朱学，兼采汉宋，实开明末清初舍经学无理学思想的先河。 实则，中国经典诠释学虽分为汉、宋两家，但其终极的目标都是为了通经致用，此其理一；其分殊只在其轻重方面、契入点及视域范围等。由此，宋学开展出超越旧说，直探本意的诠释风格。 至于魏了翁的易学思想乃是汉、宋兼采，以儒家经典为依据，以宋儒义理为根本，结合义理与考据，对宋学进行反省和检验，对易学的发展，具有相当重要意义。 孔颖达的周易正义乃奉诏而作，为官方颁布的定本，也是唐宋间科举取士的依据。全书对前人研究成果多有继承，引证丰富，然而多援

8、引纬书之说，选择不够严谨，而为当时人所驳难。北宋中叶，欧阳修力图加以删削，未果，直至魏了翁作周易要义方才完成。是故，该书主要采摘唐人孔颖达的周易正义，每卦注以八宫世数，并析其辞为若干条，其编纂从形式到内容都反映出其兼融象数义理，批判继承的特色。取诸家解易之注疏，删繁举要，独撷英华，体例简当。卷首则冠以唐长孙无忌等人所作上六经正义表，并列有数条目，如二汉祖述江南虚玄，惟王辅嗣独冠、易一名而含三义、重卦有四说，当从王氏以伏羲为正、连山归藏代号周易，亦取岐阳名、一说卦爻辞皆文王，一说爻辞皆周公等条。正文部分计有十卷：卷一分上中下，二至七卷则分上下，为干卦至未济卦之说解；卷七、八为系辞；卷九为说卦；卷

9、十为序卦、杂卦与略例。每篇分列数十条。每条先用一句话总括本条所释之事理，然后援引诸家注疏阐明。以下则针对书中的汉、宋易学思想分述之：（一）讲究象数、训诂之汉易易学史上所说的汉易和宋易，是就易学的型态而言的。 就易学而言，汉人治易长于象数；而宋人言易则精于明理。汉代经学，古文家特重训诂，今文家好言妖祥，宋人解经，反对牵于训诂，惑于异端，贵在明理；这是汉代经学与宋代经学的不同。在魏了翁周易要义一书中，多举郑玄之言，或间有荀爽、京房等汉易大家，足见受其影响颇深。且该书特重名物训诂，考据详实。如在屯卦六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字之下，魏了翁举子夏传、郑玄注等训诂说法来加以解释

10、。他说：屯如，子夏传云：如，辞也。邅，张连反。马云：难行不进之貌。乘，绳证反。四马曰乘，下及注并同。郑云：马牝牡曰乘。子夏传：音绳，班如字。子夏传云：相牵不进貌郑本作般。正义曰：女子谓六二也。女子以守贞正不受初九之爱，字训爱也。十年乃字者，十年难息，即初不害已也，乃得往，适于五，受五之字爱，十者，数之极数，极则变，故云：十年也。（周易要义卷一中，页九。魏了翁在说解时，常举子夏传为例。子夏传即子夏易传，一般认为是假托子夏之名的伪书，但仍可见古易思想，且四库全书经部易类以该书冠首，也可见其重要性。此外，在谈到蒙卦蒙发疑明刑与说皆当以往则吝得条目中，提到桎梏，即言：在足曰桎，在手曰梏。小雅云：杻谓之

11、梏，械谓之桎。（周易要义卷一中，页十四。以上诸例的解经方式，展现了魏了翁注重考据、训诂的严谨性。并不因研读义理就抛开注疏束缚，也与束书不观，游谈无根截然不同。而在需卦需字从雨而者训养读为秀条目下说：需，音须。字从雨重。而者，非饮食之道也。训养，郑读为秀。解云：阳气秀而不直，前者畏上坎也。坤宫游魂卦。（周易要义卷一中，页十六。又如在谈到系辞时，了翁列标题为系本系，辞本作辞，应作词记载：系，徐胡诣反，本系也。又音系，续也。辞本作辞，依字应作词，说也。说文云词者，意内而言外也，辞不受也。受辛者辞。辞，籀文辞字也。上第七本亦作系辞上，王肃本皆作系辞。（周易要义卷第七上，页一。除了考据训诂的工夫外，魏了

12、翁对于汉易大家的说法也多所采用，并对象数之学多所说明。如提到大衍之数时，则说：京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。马季长云：易有大极，谓北辰也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。郑康成云：天地之数，五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。（周易要义卷第七下，页四。此外，在象数方面的例子更俯拾皆是，如：盖伏牺之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后因而重之为六十四卦。然后天地变化、人事吉凶，莫不周备缊在爻卦之中矣。（周易要义卷第九，页五。系辞云：爻也者，效此者也。圣人画爻以仿效万物之象。先儒云：后代圣人，以易占事之时，先用蓍以求数，得数以定爻，累爻而

13、成卦，因卦以生辞。则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。（周易要义卷第一上，页二。另有专列条目为释马牛龙鸡豕雉狗羊之象、释首父腹足股耳目手口之象、干为天以下凡十四象、坤为地以下凡十二象、震为雷以下九象马四象稼一究二、巽为木以下象人四象究一、坎为水以下十象马五象舆四木一、离为火以下六象人七象木一、艮为山以下十象木一象等等。此外，魏了翁广平李氏观画所见序中曾说：易言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同。盖爻者动也，专指九六，则父母之策也。画者卦也，兼七八九六，则包男女之策也。总而言之，画即为爻；析而言之，爻与画异。画之见者又为位，爻之变者又为虚，故曰变动不居，周流六虚。位从爻而为虚也。曰六画成卦，六位成章，虚从画而为位也。然其实皆自奇偶之画始，奇偶则太极之分者也。（鹤山先生大全文集卷五十四。互体、反对、飞伏是汉人常用的解易方法，不明其义，汉代象数易学不