西城高三一摸语文试题及答案word版Word文件下载.docx

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曲艺扎根在深广的地域和独特的方言环境中,就是说,不管何种曲艺样式,都是采用形成地区的方言土语（或民族语言）,运用或说、或唱、或连说带唱、或似说似唱的方式进行以语言性叙述为主的口头表演。

说的如相声、评书;

唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲等;

连说带唱的如安徽琴书、云南扬琴等;

似说似唱的如山东快书、锣鼓书等。

其他如表情、动作、身姿、意态,乃至乐器伴奏、口技模拟等等,均为口述表演的辅助手段。

这也使曲艺演员的表演姿态不似戏曲和影视剧,即由演员化装成故事中的人物,进行假托性的角色化代言模仿,而是以本色身份出现在观众面前,进行第三人称统领的口语性说唱式叙述,即便要表现故事中人物的言行举止,也仅是通过口吻、语音、动作、神态等进行模拟和演示。

与之相应,曲艺的“唱亦即“曲唱”,也与唱歌的“歌唱”和唱戏的“扮唱”不同,属于“说唱”,即“说着唱”或“唱着说”。

一个人、一张嘴,或两三个人、三五件乐器,就会演出一个曲种,表演一个节目。

（4）但形式的简便,并不意味着艺术的简陋。

曲艺也是综合性很强的艺术样式,语言（材质）、文学（脚本）音乐（唱腔、伴奏）、杂技（口技）、美术（化妆、服饰、道具、灯光、背景、音响）、舞蹈等等,都是不同曲种的基本构成要素。

（5）曲艺的文化功能和历史作用,较之其他的艺术样式,可以说尤为独特。

这是由于曲艺在历史上不只是供人娱乐和精神审美的表演门类,即单一的“艺术之属”,同时还是“文化之舟”和“戏曲之母”。

许多有语言无文字的少数民族的历史文化传承与传播,在过去主要是依托曲艺化的口述表演来完成的;

“欲知后事如何,且听下回分解”式的中国章回体长篇小说样式,也是直接“克隆”曲艺说书的产物;

大部分戏曲剧种的形成,更是各式曲艺孕育脱胎的结果。

这使曲艺在其“本体价值”之外,还有着十分特殊的“载体价值”和“母体价值

（6）曲艺的历史曾经非常辉煌,曲艺的文化价值十分厚重多样。

然而,随着经济全球化和社会现代化的快速发展,传统曲艺的当代发展遇到空前挑战,曲艺赖以生存的文化土壤包括语言“植被”遭受极大破坏。

比如人数较少的赫晢族,保护其濒危曲艺,即被联合国教科文组织列入“急需保护的非物质文化遗产名录”的伊玛堪,也是对该民族已经基本退出日常生活的特有语言的保护与传承。

对于曲艺类非遗的保护,其作用超出了本身,意义尤其重大。

1.下列对材料一中画线语句中相关词语的理解,正确的一项是（3分）

A.本色身份:

指舞台上表演的演员,不必非要化妆。

B.口头语言:

指表演使用的是方言土语或民族的语言。

C.说唱叙述:

指在舞台上演员“说着唱”或“唱着说”。

D.表演艺术:

指演员运用表情、动作、身姿、意态表演。

2.根据材料一,下列说法不正确的一项是（3分）

A.《荷马史诗》的演述方式是古希腊的曲艺表演,荷马是曲艺艺人。

B.中国曲艺品类众多,常见的有京韵大鼓、评书、越剧和京剧。

C.中国曲艺演员的表演是以第三人称统领的口语性说唱式叙述。

D.章回体长篇小说中的“且听下回分解”是对“曲艺说书”的克隆。

3.根据材料一,下列理解不符合文意的是（3分）

A.“词话”“弹词”是以乐器演奏为主要表演形式的地方曲种。

B.比较其他艺术样式,曲艺的文化功能和历史作用是独特的。

C.濒临失传的伊玛堪,是赫哲族文化保护与传承的重要对象。

D.曲艺的历史很辉煌,但当下面临生存困境,急需大力保护。

4.根据材料一的内容，你认为普通话的推广与普及对曲艺的传承是否会产生重大影响，请说出理由。

（4分）

材料二

（1）赫哲族伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术,说唱内容包括赫哲族历史上的英雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等,表现手法是说与唱相结合,无乐器伴奏。

由于赫晢族只有语言没有文字,伊玛堪成为赫哲族传承自身历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式,其价值不言而喻。

（2）近年来,黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪抢救、保护和传承的规划,组织专家、研究员开展对伊玛堪数字化采集工作,采访了赫哲族老人、民间艺人共12人,采集视频总容量达130G、图片1500余张、文字2万余字。

2017年创作的赫哲族歌舞剧《拉哈苏苏》向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪,获得专家、观众的高度评价。

（3）对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说,保持原汁原味不走样还是与时俱进向前走,是个值得思考的问题。

毫无疑问,继承传统是重中之重,是发展、创新的基础和前提。

而另一方面,“对于曲艺来讲,传承的应该是宝贵的技艺而不是刻板的模式,很多古老的艺术形式发展到今天依然好看、接地气,恰恰是其紧跟时代、大胆创新的结果。

”曲艺理论家魏真柏的话,道出了众多专家学者的共识——曲艺传承要与时俱进。

（4）京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所表演京东大鼓,用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌。

崔继昌说,这虽算不上什么创新发展,但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓题材来求新求变、获得认可。

（5）与时俱进既指作品,也指表演。

河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱华认为,对当今观众来说,部分传统唱腔甩腔过多、过门儿太长,进行“短平快”的艺术处理后则更容易被当下年轻人接受。

（6）中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁,非遗曲艺保护不能仅局限于保护传承人,应当建立稳定的全方位、常态化机制,从曲本创作、导演、表演到服装、音乐、舞美等,从人才培养保障到演出场地维护等,实施覆盖各个工种与环节的总体保护方案,在目前所取得成绩的基础上,进一步健全曲艺生存发展的完整生态,催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。

5.根据材料二,表述不符合文意的一项是（3分）

A.伊玛堪是用赫哲族语言表演的无伴奏说唱艺术。

B.伊玛堪是赫哲族传承民族历史与宗教信仰的唯一形式。

C.专家和研究人员对伊玛堪成功地进行了数字化采集。

D.《拉哈苏苏》是目前保存最完好的赫哲族曲艺节目。

6.根据材料二,理解正确的一项是（3分）

A.作者认为曲艺的传承,最重要的是保持原汁原味不走样。

B.崔继昌认为用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌是个创新。

C.魏真柏认为曲艺的模式不是刻板的,而是要与时俱进的。

D.宋爱华认为年轻人更容易接受经过“短平快”处理的唱腔。

7.请根据材料材料二,说说对曲艺的保护为什么应当建立“全方位、常态化机制”。

二、本大题共6小题,共23分。

阅读下面两则文言文,完成8-13题。

（一）

人主之治国也,莫不有法令赏罚。

是故其法令明而赏罚之所立者当,则主尊显而奸不生;

其法令遂而赏罚之所立者不当,则群臣立私而壅塞之,朋党而劫杀之。

故《明法》曰：

“生灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。

”

法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。

私意者,所以生乱长奸而害公正也,所以壅蔽失正而危亡也。

故法度行则国治,私意行则国乱。

明主虽心之所爱而无功者不赏也,虽心之所憎而无罪者弗罚也。

案法式而验得失,非法度不留意焉。

故《明法》曰:

“先王之治国也,不淫意于法之外。

明主之治国也,案其当宜,行其正理。

故其当赏者,群臣不得辞也;

其当罚者,群臣不敢避也。

夫赏功诛罪,所以为天下致利除害也。

草茅弗去,则害禾谷;

盗贼弗诛,则伤良民。

夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。

行私惠而赏无功,则是使民偷幸而望于上也;

行私惠而赦有罪,则是使民轻上而易为非也。

夫舍公法用私惠,明主不为也。

“不为惠于法之内。

（取材于《管子•明法解）

（二）

法者,天下之度量,而人主之准绳也。

县法者,法不法也;

设赏者,赏当赏也。

法定之后,中程者赏,缺绳者诛。

尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;

其立君也,所以制有司,使无专行也;

法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。

人莫得自恣,则道胜;

道胜而理达矣,故反于无为。

无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。

法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。

是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。

所立于下者,不废于上;

所禁于民者,不行于身。

所谓亡国,非无君也,无法也变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。

人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。

是故禁胜于身,则令行于民矣。

（取材于《淮南子•主术训》）

8.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是（3分）

A.所以牧领海内而奉宗庙也牧：

统治

B.案其当宜,行其正理案：

根据

C.中程者赏,缺绳者诛中：

符合

D.法者,非天堕堕：

堕落

9.下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是（3分）

A.是故其法令明而赏罚之所立者当

法者,天下之度量,而人主之准绳也

B.人主之所以制天下而禁奸邪也

所以禁民,使不得自恣也

C.行私惠而赦有罪

非谓其凝滞而不动也

D.所以为天下致利除害也

夫舍公法用私惠,明主不为也

10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是（3分）

A.明主虽心之所爱而无功者不赏也

英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏

B.不为惠于法之内

不会在法理之内给予恩惠

C.县法者,法不法也

制订颁行刑法,是为了依法惩处犯法的人

D.道胜而理达矣,故反于无为

道取胜,事理就通达了,于是就返回到无为而治的境地

11.将下面句子译为现代汉语。

（6分）

①夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也。

（3分）

②人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。

12.请根据上面两则短文,概括“法令”对治国有何作用。

13.同为管子的文章,下面链接材料与“材料一”,在治国问题上的观点却有所不同,请说出其不同之处,并说出你对这种不同的看法。

桓公问治民于管子。

管子对曰:

“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力。

慎此四者,足以治民也。

”（《管子·

小问》）

三、本大题共4小题,共20分。

阅读下面这首词,完成14-16题。

（共12分）

千秋岁引·

秋景

王安石【1】

别馆寒砧,孤城画角,一派秋声入寥廓。

东归燕从海上去,南来雁向沙头落。

楚台风【2】,庾楼月,宛如昨。

无奈被些名利缚,无奈被他情担阁,可惜风流总闲却。

当初谩留华表语【3】,而今误我秦楼约。

梦阑时,酒醒后,思量着。

注释：

【1】王安石:

北宋著名政治家,主持了“熙宁变法”,后因守旧派得势,新法皆废,郁然病逝于钟山。

【2】楚台风：

楚王游兰台时曾赞“快哉此风”。

【3】华表语：

曾有得道之人在华表柱上唱“去家千年今来归”。

14.下列对本词的理解,不正确的一项是（3分）

A.“别馆寒砧”一句,羁身异乡的人听到捣衣之声,意识到天时渐寒,心中抑郁