论英国经验主义美学的特点和原创性理论贡献Word文档格式.docx
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“近代思想的这两种倾向同古代思想的两种倾向的区别在于，近代思想的两种倾向有着共同的出发点，那就是思想着、感受着和知觉着的主体。
”[1]如果说，近代以前的西方哲学，总地说来是以本体论的问题作为哲学的中心问题。
那么，发展到近代，开始发生了根本的改变，认识论问题变成了日益突出的问题之一。
这种转变直接影响到美学的定位。
如果说，在文艺复兴时期以前，美学属于本体论、存在学说的一部分，那么在近代，美学已不再是以前那种纯本体论学科，而已成为认识论的学科。
这正是近代美学的主要研究对象开始从审美客体向审美主体转变的哲学前提。
英国经验主义美学之所特别重视审美主体、审美经验的研究，还与经验主义哲学的基本原理和方法直接相关。
英国经验主义美学以经验主义哲学为基础，强调感性认识，重视感觉经验，倡导经验的观察和归纳，是其共同特点，也是它和理性主义美学的基本区别。
经验主义美学家把这一原则和方法贯彻和应用于美学具体问题的研究中，必然会将注意力集中于观察和研究审美主体在审美鉴赏和艺术创造中的感性经验，分析审美主体经验的性质、特点和形成的规律。
经验主义美学家的著作中虽然对美和艺术的本体论问题也有所涉及，但它们已不象西方古代美学家那样，主要努力于寻找美的本质和来源以及艺术的本质和来源这类形而上学的问题的答案，也不象古典主义者把研究兴趣主要放在艺术作品的内容和形式本身，寻求艺术作品创作的规范和原则，对艺术作品进行分类等。
“相反，这个美学学派感兴趣的是艺术欣赏主体，它努力去获得有关主体内部状态的知识，并用经验主义手段去描述这种状态。
它主要关心的不是艺术作品的创作，即艺术作品的单纯的形式本身，而是关心体验和内心中消化艺术作品的一切心理过程。
”[2]
英国经验主义美学把审美经验或美感以及与之相关的感觉、想象、情感等问题的研究提到首要地位。
其研究成果中最具代表性、创新性的理论是“内在感官”说和“审美趣味”论，这两种学说在美学史上都产生了重大影响。
有的美学史家称英国经验主义美学思潮为“‘内在感官’新学派”，有的西方美学研究者称18世纪美学发展阶段是“趣味的世纪”。
[3]可以说，这两种关于审美经验的理论，最集中地表现出英国经验主义美学的理论原创性和独特贡献。
（一）内在感官说
“内在感官”说由舍夫茨别利提出，哈奇生做了一进一步发挥。
他们都认为“内在感官”是一种不同于外在感官的天生的审辨美丑和善恶的能力，具有直觉性、非功利性、社会性和普遍性。
这是在西方美学史上第一次明确指出美感的特殊的主体来源，对探讨美感形成的原因及其特性提供了一种重要参照。
舍夫茨别利是“内在感官”新思潮的始作俑者。
他认为人天生就有审辨善恶和美丑的能力，审辨善恶的道德感和审辨美丑的审美感两者根本上是相通的、一致的。
审辨善恶美丑不能靠通常的五官——视、听、嗅、味、触，而只能靠一种在心里面的“内在的感官”。
所以，“内在的感官”是在五种外在的感官之外的一种特殊感官，是专为审辨善恶美丑而设的感官，后来有人又把这种感官称为“第六感官”。
舍夫茨别利认为，这种审辨善恶美丑的能力虽然不同于外在的感官，但是它在起作用时却和视觉辨识形色、听觉辨识声音具有同样的直接性，不需要经过思考和推理，所以，它在性质上还不是理性的思辨能力，而是类似感官作用的直觉能力。
他说：
“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀丽与和谐。
行动一经察觉，人类的感动和情欲一经辨认出（它们大半是一经感觉就可辨认出），也就由一种内在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可爱可赏的，什么是丑陋恶劣的，可恶可鄙的。
这类分辨既然植根于自然（“自然”指“人性”——引者），那分辨的能力本身也就应该是自然的，而且只能来自自然”。
[4]这就是说，“内在的眼睛”或“内在的感官”对善恶美丑的辨识是直接的，不假思考的；
而且这种分辨善恶美丑的能力是自然的，也就是天生的。
然而，舍夫茨别利又指出“内在的感官”毕竟和外在的感官有别，它不仅仅是一种感觉作用，而是与理性密切结合的。
他将人分为动物性的部分和理性的部分，认为认识和欣赏美不能依靠前者，而需要借助后者。
人的审美的能力或“内在的感官”不是属于动物性部分的低级的感官，而是属于理性部分的高级的感官。
这里，舍夫茨别利实际上接触到美感的二重性问题，即：
一方面，强调审美能力、审美活动的感性性质和不假思索的直接性；
另一方面，他又把审美能力视为一种理性性质的活动。
然而他却不了解也没有解决美感的感性活动和理性活动如何统一问题，而只能在两者之间徘徊。
哈奇生发挥了舍夫茨别的“内在感官”说，使这一学说具有完整的理论形态。
他认为人具有两种根本不同的知觉，即对物质利益的知觉和对道德善恶的知觉。
前者引发人的物欲，后者则引起对人的行为的热爱与厌恶。
与此相对应，人也有两种感官：
一为接受简单的观念、感知对自己身体的利害关系的外在感官，即视、听、嗅、味、触五种外部的感官；
一为接受复杂的观念、感知事物价值（善恶美丑）的内在感官。
他有时又用“内在感官”特别地指称人们接受美的观念和分辨美丑的能力。
尽管哈奇生对内在感官和外在感官做了区分，而且把内在感官称作“高级的知觉能力”，但是，他又认为内在感官具有和外在感官相类似的直接性，正是根据这一点，他才把审美能力称作一种“感官”。
“把这种较高级的接受观念的能力叫做一种“感官”是恰当的，因为它和其他感官在这一点上相类似：
所得到的快感并不起于对有关对象的原则、原因或效用的知识，而是立刻就在我们心中唤起美的观念”。
[5]就是说，审美的内在感官具有一接触对象立刻便在我们心中唤起美的观念并直接引起审美快感的特点，它和对“有关对象的原则、原因或效用的知识”无关，因为知识要通过理性认识才能获得，不具有感觉的那种直接性。
结合美感的直接性，哈奇生还论述了美感不涉及个人利害打算的观点。
“显然有些事物直接是这种审美快感的诱因，我们也有适宜于感知美的感官，而且这种感官不同于因展望利益而生的快乐。
”[6]哈奇生强调美感或审美的内在感官不涉及利害观念，对舍夫茨别利的内在感官说做了新补充，并对后世关于美感性质的研究产生了重要影响。
（二）审美趣味论
“审美趣味”论作为英国经验主义美学的核心理论，贯穿在艾迪生、哈奇生、休谟、雷诺兹、伯克等美学家的著作中，而其较完整的理论形态则是由休谟和伯克共同构建的。
其理论内容包括趣味的内涵、性质和特点，趣味的心理构成因素，趣味的普遍标准及形成的基础，趣味普遍共同性和个别差异性的关系，趣味个别差异性形成的原因，趣味的先天因素和后天因素的关系，趣味的培养及其途径，等等。
总地说来，经验论美学家都把“趣味”看作是鉴赏、感受和审辨事物美丑的能力，是产生美感的心理功能。
它和获得事物真假知识的认识能力是有明显区别的。
感觉、想象、情感是“趣味”最基本、最活跃的构成因素。
有的美学家将趣味和理性加以对比，强调二者之间的区别；
有的则承认趣味与理性相关，也有的把判断力或推理列为趣味的组成部分之一。
几乎所有美学家都肯定趣味具有共同性和普遍性，同时也肯定趣味具有多样性和差异性，并对它们之间的关系及各自形成的原因做了多方面的探讨。
休谟是对审美趣味的内涵、特点和标准问题作了全面探讨的第一人。
所谓“趣味”，在休谟著作中就是指鉴赏力、审美力，它是休谟考察和阐述美感或审美心理时运用的一个核心概念。
按照休谟的理解，人性主要由理智和情感两个部分构成，前者关系知识和认识问题，后者则关系道德和审美问题，所以，趣味不同于理性。
“这样，理性和趣味的范围和职责就容易确断分明了。
前者传达关于真理和谬误的知识；
后者产生关于美和丑、德性和恶行的情感。
前者按照对象在自然界中的实在情形揭示它们，不增也不减；
后者具有一种创造性的能力，当它用借自内在情感的色彩装点或涂抹一切自然对象时，在某种意义上就产生一种新的创造物。
”[7]按照这段论述，趣味是一种不同于理性的能力，它具有情感性、主观性和创造性的特点，它不是像理性那样，根据已知的或假定的因素和关系，引导我们发现隐藏的和未知的因素和关系，以获得真假的知识，而是在一切因素和关系摆在我们面前之后，使我们从整体感受到一种满足或厌恶、愉快或不愉快的情感。
基于以上对趣味和理性不同的特点的分析，休谟肯定了趣味的多样性和相对性。
但他反对把趣味的多样性和相对性加以绝对化，认为存在一种“足以协调人们不同感受”的共同的“趣味的标准”和普遍性褒贬原则。
“尽管趣味仿佛是变化多端，难以捉摸，终归还是有些普遍性的褒贬原则；
这些原则对一切人类的心灵感受所起的作用是经过仔细探索可以找到的。
按照人类内心结构的原来条件，某些形式或品质应该引起快感，其他一切引起反感”。
[8]这里，休谟不仅指出趣味的普遍原则是存在的，因而趣味的共同标准是可以找到的，而且认为这些普遍原则和共同标准是基于共同的人性，即“人类内心结构”，也可以说是“人同此心，心同此理”。
总之，休谟对于审美趣味的研究，既承认趣味的多样性、差异性，又肯定趣味的一致性，普遍性。
他虽然承认趣味的多样性、差异性，相对性，却没有走向相对主义，而是要努力确立趣味的普遍原则和标准，借以协调趣味的差异，提高人的鉴赏力。
继休谟之后，伯克对趣味问题也做了专门论述。
他在许多方面似乎都受到休谟的影响，但对趣味的性质和内涵以及趣味的普遍原则形成的基础等问题，又做了比休谟更进一步的研究和探讨。
关于趣味的性质和内涵，伯克明确指出：
“我对趣味这词的解释只不过是指心灵的官能，或是那些受到想象力与优雅艺术作品感染的官能，或是对这些作品形成判断的官能。
”[9]他认为趣味涉及三种心理功能：
感官，想象力，判断力或推理能力。
如他所说：
“所谓趣味，就其最普遍的词义，不是一个单纯的概念，它分别由感官的初级快感的知觉，想象力的次级快感，以及关于各种关系与人的情感、方式与行为推理官能的结论三部分组成。
所有这一切都是形成趣味的必要条件，所有这一切的基本组成在人心中都是相同的。
”[10]在构成趣味的三种心理功能中，伯克认为感官和感觉是最基本的，感觉的缺陷会产生缺乏审美鉴赏力。
在感觉的基础上，想象力和情感成为审美趣味中最活跃的因素。
想象力可以按照新的方式改变从感官接受的观念或形象，所以它是一种创造力，和快乐、恐惧等审美情感的内容直接相关。
伯克把判断力或推理也列为趣味的组成部分和必要条件之一，认为判断力的缺陷会导致错误的或拙劣的趣味。
这是他提出的一个新观点。
休谟并没有把理性和判断力作为趣味的基本组成部分，而只是强调趣味和理性、鉴赏力和判断力二者之间的联系。
在这一点上，伯克比休谟更进了一步。
和休谟一样，伯克也探讨了关于趣味的普遍原则和共同基础问题。
他肯定趣味存在有确定的原则和规律，并进而探讨了形成趣味的普遍原则和标准的基础，认为人性在感官、想象力和判断力三个趣味的组成部分方面大体上都是一致的。
“人体了解外界对象的一切自然能力是感知、
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