最新经典古代文言文赏析大全Word格式.docx

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　　《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。

我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。

　　景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?

”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?

言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。

景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。

　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

　　首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：

“是焉得为大丈夫乎?

”这个怎么能够叫大丈夫呢?

对景春的观点给予直接的否定。

　　其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。

　　孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。

”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。

臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。

应该是“和而不同”。

只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。

“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。

　　孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。

遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。

时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

　　孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。

这就是他那流传千古的名言：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”怎样做到？

那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。

这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。

”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。

　　【篇二】经典古代文言文赏析：

湖心亭看雪

　　明代：

张岱

　　崇祯五年十二月，余住西湖。

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

（余拏一作：

余挐）

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。

见余大喜曰：

“湖中焉得更有此人！

”拉余同饮。

余强饮三大白而别。

问其姓氏，是金陵人，客此。

及下船，舟子喃喃曰：

“莫说相公痴，更有痴似相公者。

　　晚明小品在中国散文虽然不如先秦诸子或唐宋八大家那样引人注目，却也占有一席之地。

它如开放在深山石隙间的一丛幽兰，疏花续蕊，迎风吐馨，虽无灼灼之艳，却自有一段清高拔俗的风韵。

　　开头两句点明时间、地点。

集子中凡纪昔游之作，大多标明朝纪年，以示不忘故国。

这里标“崇祯五年”，也是如此。

“十二月”，正当隆冬多雪之时，“余住西湖”，则点明所居邻西湖。

这开头的闲闲两句，却从时、地两个方面不着痕迹地引出下文的大雪和湖上看雪。

　　大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

　　紧承开头，只此两句，大雪封湖之状就令人可想，读来如觉寒气逼人。

作者妙在不从视觉写大雪，而通过听觉来写，“湖中人鸟声俱绝”，写出大雪后一片静寂，湖山封冻，人、鸟都瑟缩着不敢外出，寒噤得不敢作声，连空气也仿佛冻结了。

一个“绝”字，传出冰天雪地、万籁无声的森然寒意。

这是高度的写意手法，巧妙地从人的听觉和心理感受上画出了大雪的威严。

它使我们联想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

”柳宗元这幅江天大雪图是从视觉着眼的，江天茫茫，“人鸟无踪”，独有一个“钓雪”的渔翁。

张岱笔下则是“人鸟无声”，但这无声却正是人的听觉感受，因而无声中仍有人在。

柳诗仅二十字，最后才点出一个“雪”字，可谓即果溯因。

张岱则写“大雪三日”而致“湖中人鸟声俱绝”，可谓由因见果。

两者机杼不同，而同样达到写景传神的艺术效果。

如果说，《江雪》中的“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，是为了渲染和衬托寒江独钓的渔翁；

那么张岱则为下文有人冒寒看雪作映照。

　　是日更定，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

　　“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；

“更定”者，初更时分，晚上八点左右，寒气倍增之时也。

“拥毳衣炉火”一句，则以御寒之物反衬寒气砭骨。

试想，在“人鸟声俱绝”的冰天雪地里，竟有人夜深出门，“独往湖心亭看雪”，这是一种何等迥绝流俗的孤怀雅兴啊!

“独往湖心亭看雪”的“独”字，正不妨与“独钓寒江雪”的“独”字互参。

在这里，作者那种独抱冰雪之操守和孤高自赏的情调，不是溢于言外了吗？

其所以要夜深独往，大约是既不欲人见，也不欲见人；

那么，这种孤寂的情怀中，不也蕴含着避世的幽愤吗？

　　请看作者以何等空灵之笔来写湖中雪景：

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。

湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

　　这真是一幅水墨模糊的湖山夜雪图!

“雾凇沆砀”是形容湖上雪光水气，一片弥漫。

“天与云与山与水，上下一白”，迭用三个“与”字，生动地写出天空、云层、湖水之间白茫茫浑然难辨的景象。

作者先总写一句，犹如摄取了一个“上下皆白”的全景，从看雪来说，很符合第一眼的总感觉、总印象。

接着变换视角，化为一个个诗意盎然的特写镜头：

“长堤一痕”“湖心亭一点”“余舟一芥”“舟中人两三粒”等等。

这是简约的画，梦幻般的诗，给人一种似有若无、依稀恍惚之感。

作者对数量词的锤炼功夫，不得不使我们惊叹。

你看，“上下一白”之“一”字，是状其混茫难辨，使人惟觉其大；

而“一痕”“一点”“一芥”之“一”字，则是状其依稀可辨，使人惟觉其小。

此真可谓着“一”字而境界出矣。

同时由“长堤一痕”到“湖心亭一点”，到“余舟一芥”，到“舟中人两三粒”，其镜头则是从小而更小，直至微乎其微。

这“痕”“点”“芥”“粒”等量词，一个小似一个，写出视线的移动，景物的变化，使人觉得天造地设，生定在那儿，丝毫也撼动它不得。

这一段是写景，却又不止于写景；

我们从这个混沌一片的冰雪世界中，不难感受到作者那种人生天地间茫茫如“太仓米”的深沉感慨。

　　下面移步换形，又开出一个境界：

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。

见余，大喜曰：

“湖中焉得更有此人!

　　“独往湖心亭看雪”，却不意亭上已有人先我而至；

这意外之笔，写出了作者意外的惊喜，也引起读者意外的惊异。

但作者并不说自己惊喜，反写二客“见余大喜”；

背面敷粉，反客为主，足见其用笔之夭矫善变。

”这一惊叹虽发之于二客，实为作者的心声。

作者妙在不发一语，而“尽得风流”。

二客“拉余同饮”，鼎足而三，颇有幸逢知己之乐，似乎给冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基调。

这有如李白的“举杯邀明月，对影成三人”，不过是一种虚幻的慰藉罢了。

“焉得更有”者，正言其人之不可多得。

“强饮三大白”，是为了酬谢知己。

“强饮”者，本不能饮，但对此景，当此时，逢此人，却不可不饮。

饮罢相别，始“问其姓氏”，却又妙在语焉不详，只说：

“是金陵人，客此。

”可见这二位湖上知己，原是他乡游子，言外有后约难期之慨。

这一补叙之笔，透露出作者的无限怅惘：

茫茫六合，知己难逢，人生如雪泥鸿爪，转眼各复西东。

言念及此，岂不怆神!

文章做到这里，在我们看来，也算得神完意足、毫发无憾了。

但作者意犹未尽，复笔写了这样几句：

　　及下船，舟子喃喃曰：

“莫说相公痴，更有痴似相公者!

　　读至此，真使人拍案叫绝!

前人论词，有点、染之说，这个尾声，可谓融点、染于一体。

借舟子之口，点出一个“痴”字；

又以相公之“痴”与“痴似相公者”相比较、相浸染，把一个“痴”字写透。

所谓“痴似相公”，并非减损相公之“痴”，而是以同调来映衬相公之“痴”。

“喃喃”二字，形容舟子自言自语、大惑不解之状，如闻其声，如见其人。

这种地方，也正是作者的得意处和感慨处。

文情荡漾，余味无穷。

痴字表明特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性。

　　这一篇小品，融叙事、写景、抒情于一炉，偶写人物，亦口吻如生。

淡淡写来，情致深长，而全文连标点在内还不到二百字。

光是这一点，就很值得我们借鉴和学习!

当然，它所流露的孤高自赏和消极避世的情调，我们不应盲目欣赏，而必须批判地对待和历史地分析。

　　【篇三】经典古代文言文赏析：

唐雎不辱使命

　　两汉：

刘向撰

　　秦王使人谓安陵君曰：

“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！

”安陵君曰：

“大王加惠，以大易小，甚善；

虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！

”秦王不说。

安陵君因使唐雎使于秦。

　　秦王谓唐雎曰：

“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？

且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。

今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？

”唐雎对曰：

“否，非若是也。

安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？

　　秦王怫然怒，谓唐雎曰：

“公亦尝闻天子之怒乎？

“臣未尝闻也。

”秦王曰：

“天子之怒，伏尸百万，流血千里。

”唐雎曰：

“大王尝闻布衣之怒乎？

“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。

“此庸夫之怒也，非士之怒也。

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；

聂政之刺韩傀也，白虹贯日；

要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。

”挺剑而起。

?

　　秦王色挠，长跪而谢之曰：

“先生坐！

何至于此！

寡人谕矣：

夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

　　解析

　　这篇文章所记叙的是强国和弱国之间一场外交斗争的情况。

战国时期的最后十年，秦以秋风扫落叶之势相继翦灭各诸侯国，前230年灭韩，前225年灭魏。

安陵是魏的附庸小国，秦企图用“易地”的政治骗局不战而屈人之兵（秦人往往借迁移之名行灭国之实），由此引起安陵君派唐雎出使秦国一事。

文章用人物对话生动地塑造了唐雎的形象，表现了唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神，从而揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因。

唐雎这种凛然不可侵犯的独立人格和自强精神，在历史长河中一直熠熠生辉。

　　本文可分三部分：

　　第一部分（第1段），写唐雎出使秦国的背景。

秦王派人向安陵君提出“以五百里之地易安陵”的要求，这是一个明显的骗局，因为安陵只是一个方圆五十里的附庸小国。

安陵君看出秦王的野心，委婉地加以拒绝，并派唐雎出使秦国，意在修好。

唐雎在吞并和反吞并斗争的背景下出使秦国，任务的艰巨程度可以想见。

这一部分是为下面的情节做铺垫。

　　第二部分（第2、3段），写唐雎同秦王进行针锋相对的斗争的经过。

可分两层：

　　第一层（第2段），写唐雎坚决抵制秦王的骗局，表现出维护国土的严正立场。

唐