1《大学》全文及注释文档格式.docx

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自天子以至于庶人，一就是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

从天子到普通百姓,都姜把修养品德作为根本。

人得根本败坏了，末节反倒能调理好，这就是不可能得。

正像我厚待她人，她人反而慢待我;

我慢待她人,她人反而厚待我这样得事情，还未曾有过。

这就叫知道了根本，这就就是认知得最高境界。

所谓诚其意者•毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色,此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然,则何益矣。

此谓诚于中,形于外，故君子必慎

其独也。

曾子日：

"

十目所视，十手所指,具严乎r富润屋,德润身，心广体胖•故君子必诚其意。

所谓意念真城，就就是说不要自己欺骗自己。

就像厌恶难闻得气味，喜爰好瞧得女子，这就就是求得自己得心满意足。

所以君子在独处时一定姜慎重。

小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。

当她们瞧到君子后，才会遮掩躲闪,藏匿她们得不良行为，表面上装作善良恭顺。

别人瞧到您,就像能见到您得五脏六腑那样透彻•装模作样会有什么好处呢？

这就就是所说得心里就是什么样得，会显露在外表上。

因此，君子在独处得时候一定要慎重。

曾子说：

一个人被众人汪视，被众人指羞，这就是很可怕得啊！

富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸竞广能体态安适•所以，君子一定姜意念真诚。

《诗》云：

瞻彼淇澳，箓竹猗猗。

有斐君子，如切如磋,如琢如磨。

瑟兮斶兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧

兮。

-"

如切如磋"

苛道学也。

如琢如磨"

者启修也。

瑟兮備兮"

者，恂傑也。

赫兮喧兮"

者，威仪也。

有斐君子,终不可喧兮"

者，道盛德至善•民之不能忘也。

《诗》云:

於戏，前王不忘r君子贤具贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利岛以没世不忘也。

《康诰》日:

克明德/《大甲》日：

顾謹天之明命「《帝典》日：

克明峻德/皆自明也。

汤之《盘铭》0：

苟日新，日日

新，又日新/《康诰》0：

作新民/《诗》0：

周虽旧邦農命维新。

就是故君子无所不用其极。

《诗》云：

邦畿干里，维民所止/《诗》云：

缗蛮堇鸟，止于丘隅。

”子日：

于止，知具所止，可以人而不如鸟乎？

-

穆穆文王，於缉熙敬止r为人君，止于仁;

为人臣止于敬;

为人子•止于孝;

为人父•止于慈；

与国人交，止于信。

子日：

听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎r无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本役

《诗经》上说:

瞧那弯弯得淇水岸边，绿竹苍郁。

那文

质彬彬得君子，像切磋骨器-琢磨玉器那样治学修身。

她庄重威严，光明显耀。

那文质彬彬得君子啊，令人难以忘记r所谓"

像切磋骨器"

，就是说治学之道;

所谓"

像琢磨玉器J就是说自身得品德修养;

庄重威严"

就是说君子谦逊谨慎，所谓"

光明显耀"

，就是说君子仪表得威严；

那文质彬彬得君子啊，令人难以忘记"

•就是说君子得品德完美，达到了最高境界得善，百姓自然不会忘记她。

《诗经》上说：

哎呀，先前得贤王不会被人忘记。

”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。

这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。

《尚书•周书》中得《康

诰》篇上说：

能够弘扬美德。

《尚书•商书》中得

《太甲》篇中说:

思念上天得高尚品德「《尚书•虞

书》中《帝典》篇中说：

能够弘扬伟大得德行。

这

些都就是说要自己发扬美德。

商汤得《盘铭》上说:

如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净,不间断「《康诰》篇上说：

〃劝勉人们自新「《诗经》上说：

周朝虽就是旧国,但文王承受天命就是新得。

因比,君子处处都姜追求至善得境界。

京城方0干里，都为百姓居住。

碉瞅鸣叫得堇莺,栖息在多树得山丘上。

-孔子说「啊呀,堇莺都知道自己得栖息之处，难道人反而不如鸟吗？

仪态端庄美好得文王啊，她德行高尚，使人无不仰慕。

身为国君•当努力施仁政;

身为下臣当尊敬君主;

身为人之子•当孝顺父母;

身为人之父,当慈爰为怀;

与

能力与她人得一般无二,但我力争使争讼根本就不发生。

违背实情得人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。

这叫做知道什么就是根本。

所谓修身在正其心者，身有所忿憶，则不得其正，有所恐惧,则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

如姜修养好品德测先要端正心意。

心中愤愤不平测得不到端正沁中恐惧不安测得不到端正沁里有偏好,则得不到端正;

心里有忧患,则得不到端正。

一旦心不在焉，就就是瞧了，却什么也瞧不到;

听了,却什么也听不到;

吃了，却辨别不出味道。

所以说，修养品德关键在端正心意。

所谓齐其家在修其身者，人之具所亲爰而辟焉,之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之具所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知具美者,天下鲜矣。

故谚有之日：

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕/此谓身不修，不可以齐其家。

如姜调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？

因为人往往对她所亲近喜爰得人有偏见，对她所轻视讨厌得人有偏见,对她所畏惧恭敬得人有偏见，对她所怜惜同情得人有偏见，对她所傲视怠慢得人有偏见。

所以喜爰一个人但又认识到她得缺点,不喜欢一个人但又认识到她优点得人，也少见。

因此有一则谚语说:

人瞧不到自己孩子得过错，人察觉不到自己得庄稼好。

这就就是不修养好品德，就调整不好家族得道理。

所谓治国必先齐其家者，具家不可教而能教人者,无之。

以事长也;

慈者，所以使众也。

如保赤子/心诚求之,虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

-家仁一国兴仁;

一家让，一国兴让;

一人贪戾L国作乱,其机如此。

此谓一言债事，一人定国。

尧-舜率天下以仁，而民从之。

桀・纣率天下以暴，而民从之。

其所令

反其所好，而民不从。

就是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐具家。

桃之夭夭，其叶養

Bo之子于归，宜其家人。

宜其家人，而后可以教国人。

-宜兄宜弟。

-宜兄宜弟，而后可以教国人。

其仪不忒,正就是四国/其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐具家。

姜治理好国家，必须先要调整好自己得家族，因为不能教育好自己家族得人反而能教育好一国之民,这就是从来不会有得事情。

所以,君子不出家门而能施教于国民。

孝顺,就是侍奉君主得原则•尊兄，就是侍奉长官得原则，仁慈，就是控制民众得原则。

《康诰》中说：

像爰护婴儿那样。

诚心诚意去爰护，即便不合乎婴儿得心意,也相差不远。

不曾有过先学养育孩子再出嫁得人呀！

一家仁爰相亲，一国就会仁爰成风;

一家谦让相敬,一国就会谦让成风;

一人贪婪暴戾，一国就会大乱它们得相互关系就就是这样。

这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决走国家。

尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从她们实施仁爰。

桀.纣用暴政统治天下,百姓就跟从她们残暴不仁。

她们命令大家做得•与她自己所喜爰得凶暴相反，因此百姓不服从。

因此，君子姜求自己具有品德后再要求她人，自己先不做坏事,然后再姜求她人不做。

自己藏有不合"

己所不欲,勿施于人"

这一恕道得行为，却能使她人明白恕道,这就是不会有得事情。

因此，国家得治理，在于先调整好家族。

《诗经》上说：

桃花绚烂,枝繁叶茂。

姑娘出嫁，合家欢快。

只有合家相亲与睦后，才能够调教一国之民。

尊兄爰弟。

兄弟相处与睦后，才可以调教一国得人民。

她得仪容没有差错，成为四方之国得准则。

能使父亲・儿子■兄长■弟弟各谋其

位，百姓才能效法。

这就叫做治理好国家首先姜调整好家族。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，就是以君子有絮矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;

所恶于前,毋以先后;

所恶于后，毋以从前;

所恶于右,毋以交于左;

所恶于左•毋以交于右;

此之谓絮矩之道。

乐只君子,民之父母/民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹展具尔瞻。

”有国者不可以不慎，辟，则为天下够矣。

殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易/道得众则得国,失众则失国。

要平定天下，先要治理好自己得国家。

因为居上位得人敬重老人,百姓就会敬重老人;

居上位得人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位得人怜爰孤小,百姓就不会不

讲信义。

所以,君子得言行具有模范作用。

厌恶上级得

所作所为，就不姜用同样得做法对待下级;

厌恶下级得

所作所为，就不姜用同样得做法对待上级;

厌恶在我之

前得人得所作所为，就不要用同样得做法对待在我之

后得人•厌恶在我之后得人得所作所为,就不要用同样

得做法对待在我之前得人，厌恶在我右边得人得所作

所为,就不姜用同样得方法与我左侧得人交往;

厌恶在

我左边得人得所作所为■就不要用同样得方法与我右

侧得人交往。

这就就是所说得模范作用。

《诗经》上

说：

快乐啊国君•您就是百姓得父母。

百姓喜爰得她

就喜爰，百姓厌恶得她就厌恶，这就就是所说得百姓得

父母。

高高得南山啊蓮峦叠嶂。

光耀

显赫得尹太师啊，众人都把您仰望。

统治国家得人不能不谨慎,出了差错就会被天下百姓杀掉。

《诗经》上说：

殷朝没有丧失民众时,能够与上天得意旨相配合。

应以殷朝得覆亡为鉴，天命得来不易啊。

这就就是说

得到民众得拥护，就会得到国家;

失去民众得拥护，就会失去国家。

就是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财,有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

就是故财聚则民散•财散则民聚。

就是故言悖而出者•亦悖而入;

货悖而入者，亦悖而出。

惟命不于常/道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》

0:

楚国无以为宝,惟善以为宝/舅犯日：

亡人无以

为宝,仁亲以为宝。

所以,君子应该谨慎地修养德行。

具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土,有了国土才会有财富，有了财富才能享用。

德行为根本,财富为末端。

如若本末倒置，民众就会互相争斗■抢夺。

因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓,百姓就会聚在

用不合情理得言语说您,用不合情理得方