选修《中国文化经典研读》试题教学内容Word下载.docx

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大逆之后，必有大顺。

盘根错节之既然，而随有迎刃而解之一日。

旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也；

又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。

庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。

更譬诸操舟，如以兼句之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。

彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。

我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。

孔子曰：

“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；

譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。

”孟子曰有为者譬若掘井掘井九仞而不及泉犹为弃井也成败之数视此而已。

（论毅力梁启超）

1．下列语句中加点的词语的解释，不正确的一项是

A要其何以成，何以败要：

探究B以为是殆幸运儿殆：

大概

C又以为我蹇于遭逢蹇：

艰难D冒其逆而突过之冒：

触犯

2．下列各组语句中加点的词语，意义用法都相同的一组是

A天下古今成败之林冒其逆而突过之

B而顺逆两境又常相间以迭乘彼以坚苦忍耐之力

C其在智力薄弱之士其意以为天下事固易易也

D而随有迎刃而解之一日而后得从容以进度其顺

3．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A若是其莽然不一途也

理解：

它们所经历的道路是如此的纷繁不同。

B而顺逆两境又常相间以迭乘

而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。

C而天有以宠彼也

理解：

而老天是因为这个人的坚忍宠爱他

D更譬诸操舟

再用驾船来作个比方

4．给画线语句断句正确的是

A孟子曰/有为者/譬若掘井/掘井九仞/而不及泉/犹为弃井也/成败之数/视此而已。

B孟子曰有为者/譬若掘井/掘井九仞而不及/泉犹为弃井也/成败之数/视此而已。

C孟子曰/有为者譬若掘井/掘井/九仞而不及泉/犹为弃井/也成/败之数/视此而已。

D孟子曰有为者/譬若掘井/掘井九仞而不及泉/犹为弃井/也成败/之数视此而已。

5．下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A人生的历程，往往是逆境多于顺境。

B做任何事情，遇到阻力是必然的。

C做的事情大，遇到的挫折未必多，退缩也未必那么难。

D能否征服“不顺”，同时利用“幸运”，正是他成我败的区别。

二、阅读下面文章，回答问题。

完成6—10题

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。

季主曰：

“君侯何卜也？

”东陵侯曰：

“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。

吾闻之：

‘蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。

一冬一春，靡屈不伸；

一起一伏，无往不复。

’仆窃有疑，愿受教焉。

“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？

“仆未究其奥也，愿先生卒教之。

”

季主乃言曰：

“呜呼！

天道何亲？

惟德之亲；

鬼神何灵？

因人而灵。

夫蓍，枯草也；

龟，枯骨也；

物也。

人灵于物者也，何不自听，而听于物乎？

且君侯何不思昔者也？

有昔者必有今日。

是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；

荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；

露蛬风蝉，昔日之风凤笙龙笛也；

鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也；

秋茶春荠，昔日之象白驼峰也；

丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。

昔日之所无，今日有之不为过；

昔日之所有，今日无之不为不足。

是故一昼一夜，华开者谢；

一秋一春，物故者新。

激湍之下，必有深潭，高丘之下，必有浚谷。

君侯亦知之矣，何以卜为？

（司马季主论卜刘基）

6．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是

A过司马季主而卜焉过：

访问、拜访

B久蛰者思启蛰：

本指动物冬眠，此比喻人深藏不出

C閟极则达，热极则风风：

作动词用，刮风

D高丘之下，必有浚谷浚：

疏通

7．下列各组语句中加点的词语，意义用法都相同的一组是

A过司马季主而卜焉鬼神何灵？

因人而灵

B君侯何卜也昔日之歌楼舞馆也

C又何卜为今日有之不为过

D天道何亲？

惟德之亲宋何罪之有

8．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A久卧者思起，久蜇者思启，久懑者思嚏

躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏

B仆未究其奥也，愿先生卒教之

不知道它的奥妙，希望先生能立即指点占卜的方法

C是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也

所以现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆。

D是故一昼一夜，华开者谢；

一秋一春，物故者新

所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；

从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。

9．下列语句编为四组，全都能表现事物盈亏有度的一组是

①久卧者思起，久蜇者思启，久懑者思嚏

②蓄极则泄，閟极则达

③仆窃有疑，愿受教焉

④若是，则君侯已喻之矣，又何卜为

⑤一冬一春，靡屈不伸

⑥荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也

A①③⑤B②⑤⑥C①④⑥D②③④

10．下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A东陵侯罢官以后就想到要占个卜，以确认自己的观点，而司马季主则说，你都已经知晓了事物的盈亏变化，又何必占卜呢。

B司马季主认为天道只和有道行的人亲近，鬼神只有靠人相信它才会灵验起来。

C司马季主还认为人比物灵活，灵活的人也要不断地听从事物，从事物中获得灵感和启发。

D作者在写法上采用了对话的表现形式，运用今昔对比的手法，比较成功地表达了一种物极必反的观点。

第Ⅱ卷

题号

三

四

五

六

总分

得分

阅卷人

三、中国文化常识。

11—13题，共12分，每题4分

11．按照“经”“史”“子”“集”的分类法，各举出一篇书目。

经：

《》史：

《》

子：

《》集：

《》

得分

12．请在□内填写相关内容。

《论语》的思想很复杂，但从孔子的基本思想来看，还是有一个核心的，这个核心就是“□”。

《老子》又被称为《道德经》，其中“□”是《老子》的思想核心。

如同《论语》讲“仁”辅之以“□”，《老子》论“道”，突出的是“□□”。

13．什么是“中庸之道”？

答：

四、阅读文章一。

14—19题，共24分，每题4分

晋灵公不君

《左传》

晋灵公不君：

厚敛以雕墙；

从台上弹人，而观其辟丸也；

宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。

赵盾、士季见其手，问其故，而患之。

将谏，士季曰：

“谏而不入，则莫之继也。

会请先，不入，则子继之。

”三进及溜，而后视之，曰：

“吾知所过矣，将改之。

”稽首而对曰：

“人谁无过，过而能改，善莫大焉！

《诗》曰：

‘靡不有初，鲜克有终。

’夫如是，则能补过者鲜矣。

君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。

又曰：

‘衮职有阙，惟仲山甫补之’，能补过也。

君能补过，衮不废矣。

犹不改。

宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。

晨往，寝门辟矣，盛服将朝。

尚早，坐而假寐。

麑退，叹而言曰：

“不忘恭敬，民之主也。

贼民之主，不忠；

弃君之命，不信。

有一于此，不如死也。

”触槐而死。

秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。

其右提弥明知之，趋登，曰：

“臣侍君宴，过三爵，非礼也。

”遂扶以下。

公嗾夫獒焉，明搏而杀之。

盾曰：

“弃人用犬，虽猛何为！

”斗且出，提弥明死之。

初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。

“不食三日矣。

”食之，舍其半。

问之。

“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。

”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸以与之。

既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。

问何故。

对曰：

“翳桑之饿人也。

”问其名居，不告而退。

遂自亡也。

乙丑，赵穿攻灵公于桃园。

宣子未出山而复。

大史书曰：

“赵盾弑其君。

”以示于朝。

宣子曰：

“不然。

”对曰：

“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？

”宣子曰：

‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣。

”孔子曰：

“董狐，古之良史也，书法不隐。

赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。

惜也，越竟乃免。

14．第一段中，作者挑选了哪三件有代表性的事情，刻画了晋灵公贪婪、荒唐、残暴的形象？

从这段文字中看出，《左传》在处理材料上有何特点？

15．文中的三名武士各有什么特征？

作者通过什么将人物刻画得栩栩如生？

16．简要说明文章是怎样体现《左传》叙事“详而博”特点的。

17．晋灵公最终被杀的原因是什么？

18．你如何理解赵盾的“为法受恶”？

19．“董狐笔”为何成为后世美谈？

答：

五、阅读文章二。

20—25题，共24分。

每题4分

《大学》节选

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。

虑而后能得。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而未治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

所谓修身在正其心者：

身有所忿懥，则不得其正；

有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；

有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：

人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国：

孝者，所以事君也；

弟者，所以事长也；

慈者，所以使众也。

……一家仁，一国兴仁；

一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜帅天下以仁，而民从之；

桀、纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。