云南省昆明市届高三语文月考试题Word格式.docx

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C.②⑤⑥

D.①④⑥

2.下列各句中，没有语病的一句是（）

A.在交融与冲突并存的文化环境中，用中国特色的形式来表达中国人的思想与精神，恰恰是中国文化产业所欠缺的。

B.工作人员经过两个多月的精心修复，被游客损坏的清代铜镀金转花水法人打钟基本恢复原貌，即将再次与公众见面。

C.走进正门，循着一条羊肠小径拾级而上，一块镜面白石出现在眼前，上面苍劲有力地写着“曲径通幽处”五个大字。

D.1908年，12岁的傅斯年独自到天津求学，寄居在著名实业家英敛之家中，并且与他父亲同龄的英敛之结为忘年交。

3.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（）

爷爷不识字，却有大智慧。

邻居家的梨树靠近我家菜地，挡了不少阳光，使得我家菜地有些减产，而爷爷从来没有怨言。

邻居过意不去，每年梨子熟了就摘最大的梨子送到我家，还顺手帮我家菜地施肥、捉虫。

因此，我家菜地的收成总体上并没减少。

爷爷便以此为例，告诫我说：

“______________。

”

A.宽以待人，必有后福

B.让人是不会吃亏的

C.以德报怨，方为君子

D.以德报怨，是为自己造福

命运共同体是当代中国基于全球化信息化所形成的“你中有我，我中有你”、彼此利益不可分割、生死相关、患难与共这一现实状况而提出的一个关于国与国、人与人关系认识及其意义建构的价值理念。

这一既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的价值理念远远地超越了一般共同体的层次和视域，主张发展起一种利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担的共同体伦理意识和精神，建构一种共生共赢共发展的伦理范式或类型。

在中国，命运共同体的理念可以追溯到《礼记·

礼运篇》关于“大同世界”的描写。

中华先贤认为“大道之行，天下为公”，儒家孟子主张“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，道家庄子从人与自然关系的角度提出“天地与我并生，万物与我为一”的命题，佛教有“大船愿载千万人”的神谕，这都在某种意义上彰显了命运共同体的意蕴。

在当代，命运共同体价值理念内涵的伦理精神是一种将利己与利他、利国与利群有机结合起来的己他两利主义和己群诸重主义。

命运共同体在价值观上反对非此即彼的零和思维，反对损人利己的利己主义，也反对那种不顾及个人自由、尊严和价值的所谓绝对整体主义。

命运共同体首先是一个利益共同体。

利益共同体是指共同体内部个体与个体之间、个体与群体之间存在利益关系的共损共荣，亦即任何成员的价值、功绩和名誉，同时也是其他成员乃至整个群体的财富；

前者的增加或减少，意味着后者的同时增加或减少。

正是通过这一点，命运共同体将自己与其他共同生活形式，尤其是与现代的自由主义社会区分开来。

因为在后者这里，人们所拥有的不是共同的利益，而是相同的利益——即他们都同样地追求自我利益的最大满足。

同时，命运共同体也是一个情感共同体，建基于共同的情感追求和情感偏好。

“亲仁善邻”、“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，此处含有地缘共同体的某些天然情感要素，同时也需要后天的情感沟通和情感提升。

那么，是否不是邻居的国家就不能成为情感共同体了呢？

答案当然是否定的。

中国传统文化在很早的时候就形成了“海内存知己，天涯若比邻”的伦理传统，并且认为情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的。

而价值共识是命运共同体在精神层面必然生发的伦理品质。

命运共同体不意味着没有矛盾，但是因为有着价值共识，所以彼此或多方之间能够本着求同存异、包容互谅、沟通对话、平等交往的原则来化解矛盾，创设和谐发展的格局和愿景。

人类共同体形成价值共识的基础首先必须汇聚在“人类只有一个地球”“各国共处一个世界”这一点上，从此出发，珍爱我们共同生活的地球，保护好我们共同生活的环境，树立好生死与共、休戚相关的伦理意识，反对那种为了个体利益而伤害共同体利益的利己主义行为，就成为命运共同体所必备的价值共识。

而责任共担则是命运共同体发展和运行的一种伦理保障。

人类正在进入一个新的全球化或“世界历史”时代。

不同国家和地区已经形成并将继续形成“你中有我、我中有你；

一荣俱荣、一损俱损”的关系，共同建设一个持久和平、共同繁荣的世界。

（选自《北京大学学报》，有删改）

4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.命运共同体是一个既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的超越了一般共同体的层次和视域的价值理念。

B.在我国历史上，命运共同体的理念最早出现在《礼记》中，后来，儒释道三家的某些主张也都包含了命运共同体的一些精神内蕴。

C.命运共同体与现代的自由主义社会的本质区别在于前者强调将利己与利他、利国与利群有机结合起来，而后者只追求自我利益。

D.命运共同体内的个体因为有着价值共识，彼此之间能够求同存异、互相包容、沟通对话、平等交往，所以不会产生矛盾。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.命运共同体的伦理精义集中体现为利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担，本质上是一种有福同享有难同当的共同体主义伦理观。

B.零和思维、利己主义和绝对整体主义是命运共同体所不认同的，它倡导的是走包容互惠、双向互利、合作共赢的发展道路。

C.“亲仁善邻”“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，这其中既有地缘共同体的某些天然情感要素，但也离不开后天的情感沟通和提升。

D.人类共同体的价值共识基于“人类只有一个地球”，珍爱地球、保护环境、讲信修睦、守望相助、加强竞争等都来源于这一基础共识。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.命运共同体内部成员之间存在利益关系的共损共荣，因此，判断一个群体是否具有“共同利益”，关键在于判断利益各方是否“正相关”。

B.情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的，诗句“海内存知己，天涯若比邻”就很好地诠释了这一点。

C.命运共同体内的成员享受共同利益，只有在不脱离对人类同伴的责任和对我们居住的地球的责任的时候，才是完全合理的。

D.在当今全球化信息化的时代，人类正在建构一种共生共赢共发展的伦理范式，来努力建设一个持久和平、共同繁荣的世界。

材料一【本报讯（记者韩晓东）】由中国新闻出版研究院组织实施的第十一次全国国民阅读调查日前在京发布结果。

调查显示，2013年我国成年国民图书阅读率为57.8%，较2012年上升了2.9个百分点；

包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为76.7%，较2012年上升了0.4个百分点，其中，报纸和期刊的阅读率分别较2012年下降超过5个百分点，而数字化阅读方式的接触率则上升了近10个百分点。

中国新闻出版研究院院长魏玉山介绍，我国国民的图书阅读率从2007年至今已经连续七年稳步回升。

从对国民各类出版物阅读量的考察看，2013年我国成年国民人均纸质图书的阅读量为4.77本，比2012年增加了0.38本。

人均阅读报纸和期刊分别为70.85期（份）和5.51期（份），与2012年相比均有不同程度的下降。

2013年我国成年国民人均阅读电子书2.48本，比2012年增加了0.13本。

与2012年相比，传统纸质媒介中，2013年我国成年国民对图书、报纸和期刊的接触时长均有不同程度的减少；

新兴媒介中，上网时长和手机阅读的接触时长呈增长趋势，其中，通过手机上网的比例增幅明显，与2012年的29.2%相比，增长了13.5个百分点。

对我国国民倾向的阅读形式的研究发现，66.0%的成年国民更倾向于“拿一本纸质图书阅读”，有15.6%的国民倾向于“手机阅读”，超过更倾向于“网络在线阅读”的国民比例（15.0%）。

从阅读者的年龄分布看，0—17周岁未成年人是纸质图书阅读的绝对主力，这一群体的图书阅读率为76.1%，人均图书阅读量为6.97本，较2012年提高了1.48本，其中，14—17周岁未成年人课外图书的阅读量最大，为8.97本。

另外，通过对亲子早期阅读行为的分析发现，2013年我国0—8周岁有阅读行为的儿童家庭中，平时有陪孩子读书习惯的家庭占到86.5%，在这些家庭中，家长平均每天花费23.87分钟陪孩子读书。

另据悉，为了更好地推动全民阅读活动的开展，满足国民多元化阅读需求，由中国新闻出版研究院等机构共同发起的第二届“文明中国”全民阅读活动将于近期全面启动，届时将开展包括全民阅读送纸书、送数字阅读客户端、开展阅读创作征文活动在内的多种全民阅读活动。

（《中华读书报》2014年4月23日01版）

附图：

材料二今天是第19个“世界读书日”，也是伟大文豪莎士比亚诞辰450周年。

每逢这个日子，有识之士便是一次集体焦虑，然后便痛心疾首，感叹中国人读书太少，并不乏数据证明，比如人均读书才四五本，远低于韩国的11本，法国的8.4本，日本的8.5本，美国的7本……更有论者对国人“恨铁不成钢”，呼吁国人千万别成为“屏奴”，要多读纸质图书。

（摘自2014年4月23日《北京青年报》）

材料三天津社科院社会学研究所所长张宝义认为，人们不是不阅读，是阅读的方式在变。

手机、互联网等新媒体的兴起，对传统阅读方式造成巨大冲击，习惯了网络“浅阅读”的民众，难有耐心阅读“大部头”，从阅读纸质书变成电子书、微博、微信。

但带来的问题是，只能获取大量碎片化的信息，要领略经典著作深刻的美，需要时间和耐心。

（摘自央视网《中国人正面临“阅读危机”？

》2014年4月25日）

7、下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（）

A.三者关注的都是当下中国的“阅读危机”问题，而且都认为是新媒体的兴起带来了阅读形式的改变，造成了危机。

B.材料一表明中国人主要倾向于阅读纸质书，因此材料二和材料三涉及的“屏奴”和网络浅阅读现象，并不是很严重。

C.材料一对阅读现象的考察较为详尽，具有较高的新闻价值，材料二和材料三更倾向于新闻评论，也具有其新闻价值。

D.三者都试图积极引导读者思考当下中国面临的阅读问题，并且暗示读者，中国人的阅读情况有可能变得越来越好。

陆九龄，字子寿。

父贺，以学行为里人所宗。

九龄幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人。

稍长，补郡学弟子员。

时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。

吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接，一见九龄，与语大说，尽以当代文献告之。

自是九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。

性周谨，不肯苟简涉猎。

入太学，司业汪应辰举为学录。

登乾道五年进士第。

调桂阳军教授，以亲老道远改兴国军，未上，会湖南茶寇剽庐陵，声摇旁郡，人心震摄。

旧有义社以备寇，郡从众请，以九龄主之，门人多不悦。

九龄曰：

“文事武备，一也。

古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两①之率也。

士而耻此，则豪侠武断者专之矣。

”遂领其事，调度屯御皆有法。

寇虽不至，而郡县倚以为重。

及至兴国，九龄不以职闲自佚，益严规矩，劝绥引翼，士类兴起。

不满岁，以继母忧去。

服除，调全州教授。

未上，得疾。