浅析汉乐府中的女性形象Word文件下载.docx

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从上古神话传说中的女娲到《诗经》中所描绘的最多女性形象，我们都不难看出女性在当时社会中所处的地位是很重要的。

然而汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一大汇集，它不但有深刻的思想内涵，而且具有丰富多彩的艺术形象，而女性形象的描述则是其重点，它采用叙事写法，突出描绘了女性的风姿，将百媚众生的女性形象刻画的入微细致。

通过对汉乐府中“未嫁女”和“已婚妇”的形象的对比，我们能看出她们有众多不同之处，然而这种不同不在于她们的身份地位，而是社会经济、政治、文化等诸多因素的影响。

汉乐府里程碑似的地位在于它以人物形象的描绘深层次的表现了当时社会制度和女子的生存状态。

关键词：

汉乐府；

未嫁女；

已婚女；

民间；

女性形象

一、汉乐府之前作品中的女性形象

从古至今，女性是一个永久不衰的研究话题，而研究女性形象则是研究女性不可或缺的重要组成部分“一个艺术形象的塑造，它是来自于现实生活而不是来自概念，它是知与意的综合，亦即全部内心活动的产物”因此女性形象是现实生活的产物，守着多方面的影响与制约。

从而在对其研究时应结合当时的社会背景，这样才能更加准确的把握其精神意蕴。

1.1神话中的女性形象

最初塑造女性形象的艺术作品应属神话。

“由于当时处在原始社会，原始先民为了生存与发展，必须满足食物的充足与下代的繁衍，因此神话中的女性形象的塑造也是以此为基础的，极力的夸大女性性别特征”主要以开天辟地生育造人等为叙事中心。

例如汉族神话中的女娲、精卫、壮族的从事姆洛甲、土族的衣罗娘娘等形象。

他们都能以巨大的力量改变混沦世界，创造能够适于人们生活的环境。

在塑造这类形象的同时，也塑造了它们具有自我牺牲精神充满母性的一面的形象。

例如汉族一篇神话中说到“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，并用身体化为万物”[2]。

这种牺牲自己、舍己为群的高贵品质正是表现了女性在人性伦理上具有的母性美。

神话中的女性形象具有优秀的品质：

勤劳勇敢、温和慈爱、不怕牺牲的精神。

在经济、文化、政治绝对落后的原始社会，这样的形象表明女性当时的社会地位，应该说是它们印证女性的话语权。

同时这样的女性形象不能不说对后世的文学作品产生一定的影响。

1.2《诗经》中的女性形象

《诗经》我国的第一部诗歌总集。

在我国的文学史上具有举足轻重的地位。

它收录了自西周初年至春秋中叶约五百多年三百零五篇作品，，而涉及女性形象的诗歌约占总目的三分之一。

可见女性在社会中占有相当的分量。

作品中描绘了各种各样栩栩如生的女性形象。

例如能够大胆追求自己所爱的人，不受任何礼法约束的。

《摽有梅》[4]中的女性形象，就能够直言表达自己心声，不畏世俗的眼光和评价，奋力追求自己的幸福。

《北风·

静女》[3]中的女性形象更是“静于姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰，”充分的表现了女子的思君情怀，而“不见复关，泣涕涟涟”，又展现了痴情女子的美妙的景象，真可谓的是把此种女性形象描绘的入木三分。

《诗经》中不仅描写了以上这样对爱情的执着追求，充满幸福感的女性形象，而且描写了像《氓》[5]中这样女性形象，远嫁他乡，在没过多久的幸福生活就遭到丈夫的遗弃。

妻子勤劳能干，善良朴实，丈夫却置之不理，而且有了新欢之后，就无情的休了妻子。

就如封建社会女性有无价值，有多少价值，不是取决于他们自身能力实施，而是取决于男性对她们是否爱怜以及爱怜的程度。

在一定程度上表现了古代妇女所具有的社会地位和男尊女卑的婚姻制度。

《诗经》中不仅有上述表现女性懦弱，同时也有表现女性坚强刚烈，如《王风·

大车》[6]描写了一位坚毅大胆的女性女子，能够对以打官司要挟她成婚的男子严词拒绝，不畏强暴果敢坚强的面对无理求婚。

诗经的艺术成就是炳成于史的，她在女性形象的塑造上也可谓是具有里程碑似的地位，它不仅描绘了以上几种女性形象还刻画了怨妇，思夫等各种女性形象，每一种形象都是绘声绘色，如临如现。

但总体而言《诗经》中的女性以大胆追求，不受约束为主。

她们都充满着热情与青春，向往着美好的生活与真挚的爱情。

所谓形象的刻画都有着现实的来源，从一个侧面也反映了女性生存的社会背景。

当时正处于奴隶社会，已从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会即男人就是天，即使这样，但对女子的要求并没那么苛刻，不像后来的封建社会要求女子必须服从男子，不得有一点反抗，必须要是位贤妻良母等那样严格。

可以说《诗经》中的女子大多以表追求，言思慕，叙幽会等为主，她们在思想与情怀的表达有一定的空 

二、汉乐府中的女性形象

即《诗经》之后以表现女性形象居多的当数汉乐府诗歌。

所谓汉乐府就是两汉之间的乐府，就写作主体大致可以分为三类，曰贵族曰民闻，曰文人，而现在研究都是以民间为主，宋代郭茂倩将汉到唐的乐府诗分十二类，而汉代乐府诗歌主要保存在郊庙歌辞，相和歌辞，杂曲歌辞和鼓吹曲辞之中。

汉乐府诗歌大约有四十多首，而描写女性的诗篇居多，占总数的三分之一，由此说明了汉乐府中女性形象与《诗经》一样占了很大的比重。

其中汉乐府刻画了一系列血肉丰满的下层劳动妇女形象。

她们有着不同的性格和遇事态度，她们善良、勤劳、贤惠，每一个人有着不同的命运安排，这当中的原因不仅在于女性自身的性格特点而且与当时的社会政治、经济、文化有密不可分的联系，因为“艺术来源于生活，又高于生活”。

对整个汉乐府中塑造女性的形象大致可分为两种类型：

第一是未嫁女，第二是已婚妇。

从这两个方面可以进一步透析汉乐府中的女性具有怎样的性格特征和形成这种特征之下所受的社会影响。

2.1未嫁女

首先对于未嫁女，汉乐府中描写未嫁之女的作品有《有所思》、《上邪》、《江南》、《伤歌行》、《羽林郎》、《定情诗》等。

这些作品大都描写了一群青春、活泼、天真可爱的妙龄少女，她们在遇到喜欢的人时都表现出了一种大胆，勇敢追求自己所爱的人勇气，并能够冲破世俗的影响与约束，不畏教条礼数勇敢面对。

对自己心爱的人能够直表心扉，大胆追求。

2.1.1大胆追求的女子形象

而这类作品的代表是《上邪》。

之所以称其为“楷模”是因为它深刻的为我们展现了一位情窦初开的少女情怀。

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地和，乃敢与君绝[7]。

女子以大无畏的口气，以火山爆发般的热情列举了自然中五种不可能发生的现象，作为和爱人决断的前提。

从此诗我们看到了一位向情人发誓永久相爱的女子；

一位感情丰富挚热的女子；

一位大胆表白自己爱慕之心的女子；

一位对感情始终如一的女子。

《上邪》生动形象的描绘了这样一位敢爱敢恨的女性形象，无论是对后世的文学作品还是现实女子，都有着莫大的引导和启发。

我们不能不说《上邪》是这类女性刻画的典范。

作为民间诗歌的里程碑在于它具有了民间诗歌的特质-----真挚、纯美。

民间诗歌就像一颗璀璨的明星光芒四射。

因为它直接取材于百姓之中，是最真实最直白的，而且是最纯美的。

它们表达了普通老百姓的内心感情和思想，因此而独树一帜。

我们不禁会为作品中的女子感叹不已，同时我们也应该清楚作品是社会的缩影，因而这样的女性也受到了社会现实等多方面的影响。

在当时虽说汉武帝推崇“独尊儒术，罢黜百家”，对女子有着种种的约束，但是对待字闺中的少女来说像“三纲五常”、“相夫教子”等礼教就少了很多。

可以想象在这样的环境中女性是相对自由的，她们能够亲吐感情，表达爱意，因为不会受到太大职责与辱骂，这应该说是女子大胆追求最主要的原因。

2.1.2被弃的女子形象

在汉乐府中不仅刻画了未嫁女大胆与勇敢个性，还描绘了一些女子表白之后遭男子拒绝的心情状态的作品。

例如《定情诗》《有所思》，这两篇同《上邪》的女主人公一样有着热烈的情感，但是却遭到冷淡与抛弃。

《定情诗》中的女子私下爱上一个男子，当自己送出自己的信物以示爱意并邀其相见，男子却在第二天失约了，女子陷入了不尽的懊悔之中，看到这样的痴情女子却被无情的拒绝，不禁为她感到愤愤不平的同时也让我们看到男子的薄情寡义，《定情诗》[8]真切的描写了一位楚楚可怜的被男子玩弄自己感情的女子，我们会为这样的女子感到心痛，当我们看到《有所思》[9]中写得女子遭遇时就不会感到她是最不幸的因为她还没有真正的得到爱情。

而《有所思》所描写的女子来说，她的伤心与痛苦是男子一手造成的。

女子思念着远在海南的情人，时刻保存着那象征着她美好和炽热爱情的信物，但是没想到男子却移情别恋爱上了别的女子，面对这样的负心汉，女主人公充满着气愤继而将两人的爱情信物“拉杂摧烧纸”以示自己的决心，必与他恩断义绝并且“从今以往，勿复相见，相思与君绝”，女子这样的举动是对爱情不负责任的男子的一种控诉和反抗，不想自己只是默默的承受者。

但是女子还是割舍不下对男子的情谊，回想着往日的甜蜜，就难以下此绝心要“东方须臾高知之”，使女子陷入了进退两难的地步。

女子的境遇在于社会的给予。

从汉代起女子们自主选择爱情和婚姻的权利就被剥夺了，她们也只能在婚姻中寻找幸福和慰藉以弥补之前的失落，而世界总是那样难以预料，希望越大失望也就也大，婚后的美满生活成为泡影，男子的三心二意，用情不专，使她们陷入深深的痛苦之中。

而男子只图一时的快乐却对女子造成巨大的伤害。

社会给男子至高的地位，因而造就男子性格中的霸气。

女子只能在男子的威慑力下生活，即使男子移情别恋也要默默接受。

但是《有所思》中的女主人公虽然是往日的缠绵使自己难以决断，美好的回忆更令自己难以割舍，但是却有反抗的想法这对女子来说实为一种进步。

2.1.3敢于反抗的女子形象

在汉代不仅仅只有封建礼教、三纲五常对女子的迫害，还有官僚贵族对平民女子的挑衅与侵犯，从侧面也反映了社会的黑暗与政治的腐败，所谓“人民的公仆”也只是一个幌子，他们任意践踏百姓的权利，无视他们的存在为自己的私欲而任意妄为，在这样的环境中也有像《羽林郎》中刻画的女子形象。

她，坦率、泼辣、不畏强暴，勇敢的面对霍光家奴冯子材的调戏。

我们应为这样的女子拍手称赞，面对权贵能够从容不迫、机智面对、婉转而果敢的应对了冯子材的无理要求，可谓是有胆识有魄力的女子的典范，也是汉乐府诗中未嫁之女形象最具特别的一个。

从《羽林郎》[10]中我们看到了像胡姬这样的窈窕淑女吸引着无数男人的目光，不仅如此她还有着勤劳、朴实、善良、机智等美好的品质，这样的女性形象在未嫁之女的类型中是少见的，也可以说是独树一帜的。

同时我们也要看到仅仅一个家奴就具有这样的财气和霸气实为让人感到震撼，他能够“银鞍何煜，翠盖空踟蹰”并且“贻我青铜镜，结我红罗裾”真是出手不凡，一个依附着权势的家奴，却这样的目无王法，让我们不禁想到将军可能是有过之而无不及，这样的挥金如土，可想而知他们不知搜刮了多少民脂民膏，正是印证了杜甫的那句诗“朱门酒肉臭，路有饿死殍”更进一步充分体现了社会的黑暗与政治的腐败。

在“未嫁女”这类女性形象中，大多都是以大胆追求爱情，勇敢坦白心声的女子为主，她们有着一颗天真、活泼、可爱的心，对未来和爱情都充满着希望，应该说她们是幸福的，因为没有太多的礼教约束，没有太多的社会舆论。

2.2已婚妇

而与未嫁之女形成鲜明对比的第一类女性形象——已婚妇，相对于她们来说更多的是痛苦与伤悲，她们不再会有少女般的单纯与快乐。

汉乐府诗中表现已婚妇女形象的诗也是举不胜数：

《饮马长城窟行》，《陌上桑》，《白头吟》，《焦仲卿妻》，《陇西行》，《怨歌行》，《塘上行》，《上山采蘼芜》，《西声歌》，《妇病行》等，它们都描绘了女子出嫁后不幸的遭遇，每一篇中女子都有不同的形象，例如思夫，被弃之痛，怨妇，不屈封建礼教等形象。

汉乐府绘声绘色的刻画了女子形象，使她们都体现出不同的性格特征，栩栩如生的表现在读者面前。

下面我们对已婚之妇进行具体的分类和评价。

2.2.1思妇形象

思妇得有《饮马长城窟行》[11]，写的是一位闺中少妇偶