《大学古本序》读后感Word格式文档下载.docx

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诚意的功夫在哪里？

答案是格物，真正踏踏实实地去为善去恶，最终达至我们的良知。

　　心之本体原本是无善无恶的，我们要找到一条路径回归这种状态。

这个路径就是"

意"

有善有恶意之动，意动的时候我们就要为善去恶，把诚意之功做到极致。

当我们把为善去恶做到极致时，便能够像《大学》所讲的三纲要那样——明明德、亲民、止于至善，将自己本是光明、至善的心逐渐呈现出来。

　　《大学》中两个关键词：

一个是"

一个是"

亲民"

.抓住这两个要点，我们不仅可以修炼自己的心灵，更重要的是可以亲天下、利天下。

如此，将思想道德教育与制度建设相结合，通过政府自身建设的完善，"

正心诚意而后可为天下师"

的古训一定能够实现，我们的管理人员一定会更加赢得员工的信任。

作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。

拿出诚意对待每位员工，帮助他们树立正确的职业观，人生观，解决和处理好员工在工作和生活上遇到的各种问题，提高员工成就感和归属感。

　　王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

　　阳明先生以"

致良知"

解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。

致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。

　　王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；

也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；

阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；

阳明学提倡"

、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领：

富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"

有借鉴作用。

　　大学古本序读后感

　　王阳明致良知理论的提出，标志着其心学理论体系的成熟。

　　为什么会有大人和小人之别？

我们每个人原本都是大人，都有一颗以天地万物为一体的心，是我们将自己与万物的联系一点点切割开，越来越小，成为了小人。

今天，我们要回归那种圆满的状态，获得全新的境界和格局，找到全新的人生目标和方向。

　　政商关系，一个"

亲"

字，一个"

清"

字。

是儒家的核心，"

是道家的核心。

我们学习《大学》离不开这个"

现今，我们国家提倡的"

一带一路"

就是亲天下、通天下、利天下。

虽然它只是一个倡议，没有强制性，各国却纷纷愿意参加，为什么呢？

它与其他方案有什么不同？

答案就是共赢共享，这就是我们所讲的天地万物一体的精神。

　　王阳明在文中说道：

《大学》"

旧本析而圣人之意亡矣。

是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；

不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；

事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。

支与虚与妄，其于至善也远矣。

合之以敬而益缀，补之以传而益离。

吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。

他指出朱熹的《大学》改本有"

支与虚与妄"

之病，旨在恢复自认为正确的古本。

　　这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学"

心即理、知行合一，致良知"

思想的重要体现。

他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。

王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。

阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；

有借鉴作用

　　读后感

　　《大学古本序》是阳明先生在治理南赣后写下的一篇文章。

阳明先生秉承孔子"

述而不作"

一生没有太多著述，但对于五经之一、《礼记》中的《大学》，却是多次进行阐述和讲解，并特意写了《大学古本序》、《大学问》和《大学古本旁释》。

而《大学》也是弟子入王门前的必读。

　　阳明先生为何如此看重《大学》？

在先生心中，《大学》的核心思想是什么？

本期四合院学习法，立平、志川、海峰三位老师将带我们翻开这篇《大学古本序》，感受大人的学问，向着圣贤的境界，垂直攀登。

　　《大学》原来是《礼记》中的一篇文章，宋朝理学家"

二程"

（程颐和程颢）和朱熹认为古本有错，便对其进行了重新编排，命名为"

大学新本"

.阳明先生龙场悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以专门为古本作了此序。

　　阳明先生认为，大学之道在"

而非"

新民"

."

是天地万物本为一体，我就是他，他就是我，彼此如同亲兄弟、左右手。

　　阳明先生讲《大学》，是要我们明白一个更大的道理：

为什么会有大人和小人之别？

如此，作为企业家，才能真正在未来成就更大的事业。

　　"

作新民"

之"

新"

是自新之民，与"

在新民"

不同，此岂足为据？

作"

字却与"

字相对，然非"

字义，下面"

治国平天下"

处皆于"

新’’字无发明，如云"

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母"

之类，皆是"

字意，"

犹孟子"

亲亲仁民"

之谓。

亲之即仁之也，百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。

尧典"

克明峻德"

便是"

明明德"

以"

亲九族"

至"

平章协和"

明明德于天下"

大学古本序读后感大学古本序读后感。

又如孔子言"

修己以安百姓"

"

修己"

便是"

安百姓"

说"

便兼教养意，说"

便觉偏了。

　　为什么是"

阳明讨论问题的又一个特点是引经据典，这与他在龙场时的学风一以贯之。

在这段话中，中心思想突出且集中，又可依以下几个要点来加以理解：

　　其一，"

不同，不能互为解释依据。

所谓《大学章句》第三章（朱本称此章为"

传之二章"

）中有"

汤之《盘铭》曰：

‘苟曰新，日日新，又日新。

’《康诰》曰：

‘作新民。

’是故君子无所不用其极。

《尚书·

康诰》此处"

之意，为激励人们焕发新的风貌，与《大学》首章"

三纲领"

在明明德、在新民、在止于至善"

完全不是一个意思，用"

来证明所谓"

的合理性，显然是站不住脚，"

此岂足为据"

?

　　其二，既然古本中的"

不能用来支撑"

中"

字之改的正当性，"

字却又与"

字义，那么将"

还原为"

则是理所当然。

在阳明看来，"

与"

有着截然不同的含义：

是惠民、养民义，而"

则只是单纯的教化、革新之义。

阳明举《大学》中大量原文来加以论证，举所谓"

烈文"

章"

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利"

又举所谓"

齐家·

治国"

如保赤子"

所谓"

治国·

平天下"

等，作为自己主张"

正当性的根据，认为这些实实在在地"

皆是‘亲’字意"

.

虽一字之差，实为两种截然不同之执政理念，前者于惠民、养民中爱民，后者于教化革新中治民；

前者着实体现了原始儒家"

的仁爱观念与仁政理想，后者则单方面强调的是治国平天下的外王之道。

如果说"

所体现的都是儒家的外王之道，那么阳明显然倾向于古本大学中所体现的孔子早期儒家立场，即所谓"

　　百姓不和睦，舜就让契担任司徒，"

敬敷五教"

用来使他们互相亲近。

为了维护圣人之意，阳明对于朱子之改提出了严厉的批评。

更何况，"

中原本就包含了教化养育的意思，"

说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。

朱熹的"

说明显褊狭了。

　　其三，"

就是"

就是"

明明德于