最新试题资料届高考语文第一轮必修知识点复习《唐之韵唐诗》解说词5Word文件下载.docx
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”不必解释，一读就会明白，诗中所说的老鼠，其实指的就是贪官。
最可悲的是，这种老鼠”见人开仓亦不走”，根本不怕人。
怎么敢这么有恃无恐呢？
还不是大家都一样，你拿我也拿，谁也说不起谁！
皮日休与陆龟蒙，后世合称皮陆，也算个小诗派。
还可以加上个罗隐。
这三个人都以小品著名。
他们的小品写的异常尖锐，把封建制度的根子都骂到了。
要在明，清时代，足以构成杀头灭族的罪名，晚唐虽是乱世，却还能够容纳他们。
皮日休有一首《汴河怀古》，评价历史上著名的暴君隋炀帝说“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多！
”随炀帝连通京杭大运河，对繁荣经济是有利的。
诗人指出，如果他的目的不是为了坐上龙舟到扬州去玩，那他的功绩就足以和治水的夏禹媲美。
陆龟蒙的《吴宫怀古》也值得一读“香颈长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。
吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫！
”看着苏州灵岩这里的香径和长洲已荆棘丛生，诗人想起了吴王夫差荒淫无道，认为他一切倒行逆施都足以亡国，而根本不是因为被西施的美色迷误造成的这就否定了前代女祸误国的错误看法。
在重男轻女的小家社会里，男人干下的一切坏事，只要跟女人能联系到一起，就把责任都推到女人身上。
晚唐人郑畋有一首《马嵬坡》说“玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。
终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
”在这个郑畋看，唐玄宗同意处死杨贵妃，称得上是圣明天子，因为这样才没有像陈后主庞爱张丽华那样终于导致亡国。
这样立论简直是没心肝！
罗隐有一首《蜂》也颇有新意“不论平地与尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
”
这里还应当提到黄巢的两首诗。
《不第后赋菊》说“待到秋九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
”诗中展示的，显然是他有朝一日要带兵杀进长安的雄心壮志。
不过，就诗论诗，也还是有点儿味道。
黄巢还有一首《题菊花》则说“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
”这是说，将他要是当上分管春天的天神青帝，可想而知也就是当上皇帝，他就要必变自然规律，叫菊花也在春天开放，好与桃花争奇斗艳。
曹松的《已亥岁》也是经常会有人想起的“泽国江入战图，生民何计乐樵苏！
凭君莫话封侯事，一将成功万骨枯。
”泽国江都被画入了作战图，也就是到处都在打仗，老百性连打柴打草的劳动都无法进行，这算什么世道！
诗人由此得出结论，“凭君莫话封侯事，一将成功万骨枯”，一个人立下战功得以封侯，是以千千万万人的死亡为代价的。
聂夷中有一首《咏田家》，也是名诗“二月卖新丝，五月粜新谷医得眼前疮，剜却心头肉。
”后面还有四句，可以说是画蛇添足，扔了也没什么可惜的。
这首诗知道的人肯定多，因为后人从这首诗提炼出一条成语剜肉医疮。
蚕还没有结茧就开始卖新丝，稻子还没有成熟就开始卖新谷，农民生活的贫困自然是可想而知的。
这首诗妙就妙在后两句的比喻农民这种寅年吃了卯年粮的日子，就像是剜肉补伤口，老伤口未必能补好，新伤口又一个接一个增加。
这个比喻真是比绝了！
秦韬玉的《贫女》也因为引出了“为人作嫁”这个成语而受人关注“蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时势俭梳妆。
敢将十指夸针巧，懒把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
”俭妆是当时流行的妇女妆饰，虽然叫俭妆，实际上很花钱，只有富贵人家的女子才学得起。
贫家的女子尽管气质好，品性好，针线活也好，可媒人就是不上门，还得自己去求媒人。
由于针线活做得好，一年一年老给有钱人家的姑娘做嫁衣，自己早到了该出嫁的年龄却就是嫁不出去。
这首诗刻画贫家女子的心态十分细腻。
不过，诗人写这首诗的目的，不是为了表现贫女如何急着把自己嫁出去，而是表现寒士不得志，急着想得到人们的赏识。
这也是男人把自己比作女人以抒发愤慨的诗。
唐王朝这幢摩天大厦坍塌的前夕，诗人韦庄写过一首《台城》哀悼六朝的沦亡
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
今天，站在长安城的遗址上读这首诗，又将作何感想呢？
长安城毁灭了，从这大明宫遗址残剩的墙基，从这经过补修的大雁塔，从这已经改头换面的沉香亭，已经唤不回往昔的繁华。
一争都是瞬息，一切都会过去。
只有诗能经得起时间风雨的侵蚀，保持着永不消褪的绿色。
从这里辐射出的唐诗，一千多年一直震撼着中华儿女的心灵，而且必将万古长青，永远是中华民族的骄傲！
（END）
唐诗之美——胡晓明教授在上海图书馆的演讲
很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目“什么是唐诗？
”这是一个大有意味的问题。
唐诗是一个美好的词语。
汉语中有很多美好的词语。
比如长江、长城、黄、黄河等。
唐诗也是汉语中最美好的词语之一。
我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。
唐诗只是风花雪月么？
只是学遗产么？
只是语言艺术么？
当然是的，可是我们又总觉得不够。
我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。
我们仅从语言艺术和学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。
唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？
我知道，唐代有兼容并包的化精神丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京，各种宗教，和平共处；
有世界主义的化精神国力极强盛，版图辽阔，经济发达，化既大胆拿，又讲送去主义，元气淋漓，色彩瑰丽；
有继承创新的化精神秦汉帝国的化格局、南北朝职官、府兵、刑律等等融为一炉。
在教科书上，似乎只有这些才是唐诗的化精神。
不是说这些不重要，然而谈到唐诗的化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。
今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。
不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的化精神。
我常讲诗歌，也常常想起杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。
诗是什么呢？
马先生有四句话说得好诗其实就是人的生命“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。
后叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。
诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过见到自己的真身。
我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、学遗产、汉唐气象等读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过跟自己的真身相见。
这似乎有点玄了。
有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。
但是我这里姑且将它作一个比喻人生有很多幻身、化身，诗是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。
我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题。
第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理。
轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句“时人见此一枝花，如梦相似”。
我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。
因为读诗是与新鲜的感性的经验接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。
也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。
我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。
有一天读一首小小的唐诗
日暮苍远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊，心里一下子有说不出的温暖与感动。
为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验表达。
所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。
而这个古今相通的人性，恰恰正是中国化内心深处的梦。
我想我们中国化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。
永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。
具体而言，唐诗中所表现的中国化的人性精神，可以从哪几个方面谈？
我先把结论写在下面，然后再一个一个证明。
尽气、尽才的精神尽心、尽情的精神，人生要尽气尽才，永不舍弃
唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生。
以诗仙李白为例，他一生集书生、侠客、神仙、道士、子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，如果说别人尽十分气、十分才，即是尽气尽才，李白就是尽二十分、三十分。
《尚书》有一句老话人为万物之灵。
这表明，人的生命，是天地间最美好的事物。
这是古老的中国化的一项重要的发现。
《诗经》里有句诗“夙兴夜寐，毋忝尔所生”。
意思是说早晨起，晚上睡下，都要想想，是不是对得起自己的生命。
我想，如果没有古代先民对于人的生命美好的发现，就不会有这样的对于生命美好的爱惜，像一个爱清洁的人家，每天都窗明几净，开开心心地过生活。
我们简单说，“人为万物之灵”有这样几个意思。
一、人是宇宙的善意的创造。
二、生命是生美好、高贵、不可贬抑的。
三、人在世的意义，正是善待生命的美好，充分发挥自己的聪明才智，以不负此生、不虚此生。
四、无论如何艰难困顿，人生永不舍弃。
为什么讲唐诗要讲到这里呢？
我们说唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生，这是我的一个直觉。
我们从简单的常识讲，以诗仙李白为例子。
李白，我常常想，中国化中有李白这个词语，真是一个美妙的亮点。
有点像美国化里的自由女神，法兰西化里的马赛曲。
如果说别人尽十分气、十分才，即是尽气尽才的生命，而李白是尽二十分、三十分。
根据我们的描述，李白一生，集书生、侠客、神仙、道士、子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，日本学者还说他是官方的间谍，超量付出了才与气。
尽才尽气的表现，现代人的说法就是自由。
自由有两种。
一是积极自由，即充分实现自己生命的美好。
二是消极自由，即不受外力量的束缚。
积极自由在李白身上，好像有光有热要燃烧，有不能自已的生命力。
李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯，“天子呼不上船，自称臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他是中国知识人中，最能自尊自爱、最不受拘限的一个典型。
李白，几乎成为真正的人自爱的一个美好的理想。
杜甫是一个厚字，结实扎根在地上。
他最后死在回中原的船上，伏在船上写诗说“战血流依旧，军声动至今。
”中国唐代诗学的两座主峰，一个是天的精神，一个是大地的精神，真实做人、积极用世，不管他们有没有建立了什么功业，他们的生命是活得有声有色、有光有热。
他们对于他们的时代、社会，是尽心、尽气、尽才的，他们并没有从他们的时代得到什么，但是他们的时代却因为他们的存在而伟大。
唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等，都是做人做事有担当，有作为的。
韩愈一生最精彩的是谏佛骨，苏东坡说他是起八代之衰，道济天下之溺，在举世滔滔的佞佛大潮中，障百川而东之，挽狂澜于既倒。
柳宗元一生最突出的是参与王叔集团的政治革新，被贬谪的后半生不屈身降志，又做出了影响深远的政绩。
白居易最亮点的是领导了中唐的新乐府运动，“惟歌生民病，愿得天子知”，让诗歌学发生社会良心的作用，深刻影响了后世中国学。
李商隐与
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