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第一单元中国传统文化主流思想的演变
第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成
一、“百家争鸣”局面的出现
1.“百家争鸣”的含义:
所谓“百家”:
是泛指,意为数量多,指在春秋战国时期,社会上形成的一些以传播文化、发展学术的学者和不同思想学派。
主要分为:
儒家,墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
“争鸣”是指他们围绕自然、社会和人生等问题互相诘难、批驳而形成的局面。
2.背景:
春秋战国是社会大变革时期
1)经济:
生产力发展,井田制崩溃,封建经济的形成和初步发展;
2)政治:
分封制崩溃,周王室衰微,诸侯兼并战争,重视网罗人才;
3)阶级:
新兴地主阶级崛起,“士”阶层活跃
4)文化:
私学兴起,“学在官府”到“学在民间”
思维拓展1:
从这一原因的分析中你得到哪些认识?
社会存在决定社会意识
一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映
3.主要流派
儒家:
孔子孟子荀子
道家:
老子庄子
法家:
商鞅韩非子李斯
墨家:
墨子
4、影响
是中国历史上第一次思想解放运动;是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,形成了中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点,对当时和后来社会的发展具有深远的影响。
二、儒家思想的形成和发展(先秦时期)
一)、春秋时期孔子的思想
1、孔子的生平(前551——前478):
名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,思想家、政治家和教育家,儒家学派创始人。
孔子被后人尊称为“至圣”。
2、孔子的思想主张
①“仁”的学说(核心)
要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容。
②人性论:
人之初,性本善,性相近,习相远
2)、政治思想
①“为政以德”(民本思想)(进步)
以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
”《论语·为政》
“……子为政,焉用杀,子欲善而民善矣。
君子之德风。
小人之德草。
草上之风,必偃。
”《论语·颜渊》
②“克己复礼”
希望恢复周礼,维护等级制度(保守)
“君君、臣臣、父父、子子”
礼社会行为规范,是外在的。
仁:
自我的道德约束,是内在的
3、文化教育贡献
①、创办私学
②、“有教无类”的教育思想
③、“因材施教”等教育、学习方法
子曰:
“有教无类。
”(论语·卫灵公)
子曰:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”(论语·为政)
子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”(论语·为政);
子曰:
“学而时习之,不亦乐乎。
”(论语·学而);
子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”(论语·为政)
④、整理编订“六经”
4、孔子的地位
1)、“万世师表”——教育家
2)、“至圣”—古代伟大的思想家、政治家
3)、世界文化名人——世界十大历史名人之一
二)、战国时期儒家思想的继承发展:
——孟子、荀子
1、孟子的思想
①“仁政”
②“民贵君轻”(民本思想)
③伦理观:
“性本善”
④价值观:
舍生而取义者也
A、“施仁政于民,省刑罚,薄税敛。
”
B、“民为贵,社稷次之,君为轻。
”
C、“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。
”
2、荀子的思想
①“仁义”和“王道”
②“君舟民水”
③伦理观:
“性本恶”
④朴素的唯物思想
A、“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
”
B、“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水亦覆舟’
C、人之性恶,其善者伪也。
D、“天行有常,不为尧舜,不为桀亡”。
比较孔子、孟子、荀子思想的异同
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
爱人
仁政
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性善论
性恶论
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理成份,使儒学体系更加完善,儒学思想更能适应社会的需要。
战国后期发展成为诸子百家中的巍然大宗。
今天儒家思想过时了吗?
还有必要提倡它吗?
为什么?
1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想,对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
2、儒家提倡“孝”、“仁义”、“诚信”等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进社会主义精神文明建设。
3、儒家强调“正身自省”、“修已安人”、加强道德修养,有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。
4、儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更是有着现实意义。
儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度
三、道家
1.老子的思想(道家学派创始人)
1)、“道”为世界万物的本原;
2)、政治主张:
“无为而治”;小国寡民的主张。
3)、具有朴素的辩证法思想。
(福祸相依)
认为世界万物和人类社会在不停的运动,事物具有相反的两个方面,这两个方面又相互依存,不断转化。
1、“道生一,一生二,二生三,三生万物。
” 、“道法自然”
2、为无为,则无不治。
“鸡犬之声相闻,民至死不相往来。
”
3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
2.庄子的思想
1)、把世间万物都看作是相对的。
(继承与发展了老子的学说)
(2)、崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向
(3)、社会批判精神
四、法家:
韩非子(法家集大成者)
①认为历史是发展的,统治者应因时而变
②主张以法治国,提出了系统的法治理论。
③提出建立君主专制中央集权的理论
“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》)
“法”:
严刑峻法,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”
“术”:
驾驭大臣的权术,“潜御众臣者也”
“势”:
君主的地位和权力,“如虎豹之爪牙”
五、墨家
1、代表人物:
墨翟
2、主张:
兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、……
天下兼相爱则治,相恶则乱。
——《墨子•兼爱上》
学派
代表人物
主要思想
道家
老子
“道”、“无为而治”、朴素的辩证法思想
庄子
继承老子的学说、万物相对、精神自由
儒家
孔子
倡“仁”、重“礼”、讲“以德治国”、“有教无类”《六经》
孟子
“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”
荀子
“仁义”、“王道”、“君舟民水”、“性恶论”“制天命而用之”
墨家
墨子
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节俭”
法家
韩非子
第2课“罢黜百家独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”
1)原因客观:
秦末战火频繁,社会经济破坏严重
主观:
汉初统治者吸取秦亡的教训。
2)目的:
为了恢复生产和安定人心。
3)思想来源:
道家“无为而治”的思想
4)措施:
与民休息,减轻田租;免自卖为奴婢者为庶人;大量复员士兵;免除一定的赋税和徭役等。
5)作用:
经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。
2、汉武帝的“有为而治”
1)、原因:
汉武帝时,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。
②政治:
社会潜伏着危机:
王国问题、土地兼并、匈奴为患等
2)目的:
加强中央集权,适应国家统一的发展趋势。
3)汉武帝“有为”的表现(经济、政治、军事、外交、文化思想)
政治:
加强中央集权(颁布推恩令);
加强皇权:
用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中,参与军国大事,以削弱相权(中朝、外朝);
经济:
实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等,抑制富商大贾的势力。
军事:
成功反击匈奴;派张骞出使西域等
外交:
打通“丝绸之路”
文化思想:
“罢黜百家,独尊儒术”。
二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出”
1、新儒学的内容
1)“春秋大一统”;“罢黜百家,独尊儒术”。
2)“君权神授”,“天人合一”“天人感应”。
3)提倡实施“仁政”。
4)“三纲五常”的伦理道德。
2、董仲舒的新儒学“新”在什么地方
1)外儒内法,兼采各家思想;
2)为儒学披上神学外衣(具有神学色彩),其哲学思想的主流是唯心主义的。
3、目的:
加强中央集权,加强君权,维护统治秩序。
4、实质:
思想文化专制。
5、地位:
汉武帝始,儒学成为正统思想。
三、儒学成为正统
1、过程:
1)政治启用儒士参与国家大政;儒学成为选拔人才、任官授爵的标准。
2)思想肯定董仲舒的新儒学思想,并接受和实行
3)教育
教科书:
儒家经典“五经”,设“博士”专门研究和传播“五经”;教师:
五经博士,儒学垄断教育
中央:
兴办太学,考试合格可任官。
(影响:
破陈规,大大提高儒学的地位)。
地方:
各郡县设立学校,初步建立地方教育系统。
(使儒学得到推广,在民间独尊)。
2、结果:
2、结果:
四、评价“罢黜百家,独尊儒术”
1、实质:
思想文化专制
2、积极
利于加强中央集权,巩固国家的统一,稳定社会秩序;利于限制君权,使君主实行“仁政”;利于教育、文化事业的发展;利于弘扬传统美德;确立儒学正统地位,使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
3、消极
不利于科技文化的发展;带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度。
第3课:
宋明理学
一、宋代程朱理学兴起的历史背景-三教合一
1.汉武帝以后:
儒学繁盛,确立正统地位。
2.魏晋南北朝时期佛教盛行并本土化;道教传播广;儒学有新发展,且成为中华民族共共同的文化主流思想。
3.隋朝时期
儒学家提出“三教合归儒”、又称“三教合一”。
4.唐朝时期
奉行“三教并行”政策,儒学受挑战。
探究:
隋唐时期的儒学为什么会面临挑战
①佛教盛行
魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持;动荡和战乱时代,佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托;寺院占有大量土地,僧尼不入户籍,可逃避赋役,破产农民大量投身寺院,形成独立的寺院经济;佛教为了适应中国而进行自我改造。
探究:
隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢
①佛教盛行②道教在民间传播③儒学本身的缺陷
儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。
儒学在孔子创立之时,只是一些伦理原则和教条。
在宋明儒学家看来,以往的这些论证要么是“不备”,要么是“不明”。
二、宋代程朱理学兴起
1、历史背景
1)魏晋至隋唐时期,佛教盛行,道教在民间广泛传播,儒学受到冲击,面临着严峻挑战;
2)五代的长期分裂和混乱,使传统伦理规范受到极大破坏,需要一种新的思想体系稳定社会秩序
3)儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足,有自相矛盾的地方;
4)宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境;
5)魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合的产物。
2.理学的含义:
北宋,儒家学者融合佛道思想来解释儒家义理,形成了以“天理”为核心的新儒学体系。
3、实质:
以儒家纲常伦理维护专制统治
4、代表人物:
“二程”、朱熹
二程——程朱理学的奠基者,北宋洛学的创始人程颢、程颐兄弟二人。
朱熹——南宋著名思想家。
宋代理学集大成者。
5.程朱理学的主要思想:
1)二程的理学观点(北宋):
(1)“天理”是宇宙万物的本原,万物只有一个天理,先有理后有物(核心思想)
(2)“天理”和伦理道德直接联系,人伦即天理。
(3)用“格物致知”的方法来把握“理”。
2)朱熹的理学观点(南宋):
①理之源在于天理,天理就是三纲五常。
②人性与天理一致,强调“存天理,灭人欲”。
③“格物致知”的目的在于明道德之善。
3)、程朱理学的主要内容
(1)天理是万物的本原,是永恒