完善考研《中基经典原文》考点精华总结打印版Word文档格式.docx
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“夫百病者,多以旦慧”是因为:
【人气始生,病气衰】
阴阳的基本概念
《素问•阴阳应象大论》:
“天地者,万物之上下也;
阴阳者,血气之男女也;
左右者,阴阳之道路也;
水火者,阴阳之征兆也;
阴阳者,万物之能始也。
”
2001-73《内经》所谓“阴阳之征兆”,是指:
【水火】
2001-74《内经》所谓“阴阳之道路”,是指:
【左右】
事物阴阳属性的相对性
“昼为阳,夜为阴;
上午为阳中之阳,下午为阳中之阴;
前半夜为阴中之阴,后半夜为阴中之阳。
金匮真言论》:
“背为阳,阳中之阳,心也;
背为阳,阳中之阴,肺也;
腹为阴,阴中之阴,肾也;
腹为阴,阴中之阳,肝也;
腹为阴,阴中之至阴,脾也。
2004-71以时间划分阴阳,则子时至卯时属:
【阴中之阳】
2004-72以脏腑部分划分阴阳,则肾属:
【阴中之阴】
阴阳对立制约的含义
张景岳《类经附翼·
医易》:
“动极者,镇之以静;
阴亢者,胜之以阳。
2010-1/2003-1/1997-1/1992-2“动极者,镇之以静,阴亢者,胜之以阳”,说明了阴阳之间的什么关系:
【阴阳制约(消长平衡)】
1997-100以阴阳对立制约关系为主的是:
【寒与热】
2002-2/1996-127下列治法,均以阴阳对立制约为依据:
【①寒者热之,热者寒之;
②阴病治阳,阳病治阴;
③热因热用,寒因寒用】
《素问•脉要精微论》说:
“是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;
夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。
”这里的“四十五日”,是指从冬至到立春,或从夏至到立秋。
冬至一阳生,所以从冬至到立春,阳气逐渐上升,阴气逐渐下降,至夏至则阳气盛极,阴气伏藏。
夏至一阴生,所以从夏至到立秋,阴气逐渐上升,阳气逐渐下降,至冬至则阴气盛极,阳气伏藏。
如此循环,年复一年。
2007-1《素问·
“夏至四十五日,阴气微上,阳气微下”,说明了:
【阴阳对立制约】
生气通天论》:
“阴平阳秘,精神乃治。
阴阳互根互用的含义
生气通天论》说:
“阴阳离决,精气乃绝”。
1990-79“阴阳离决,精气乃绝”的理论依据是:
【阴阳的互根互用关系】
阴阳应象大论》:
“阴在内,阳之守也;
阳在外,阴之使也”。
指出阳以阴为基,阴以阳为偶;
阴为阳守持于内,阳为阴役使于外,阴阳相互为用,不可分离。
“积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。
阳化气,阴成形”。
“孤阴不生,独阳不长”。
“阳损及阴,阴损及阳”。
2007-2所谓“孤阴不生,独阳不长”是指阴阳何种关系失常:
【互根互用】
2005-14在治疗虚衰病证,为求阴阳相济,在补阴时适当配用补阳药,此为:
【阳中求阴】
1991-1“阴在内,阳之守也;
阳在外,阴之使也”,主要说明阴阳之间存在着:
《景岳全书·
新方八阵·
补略》:
“善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助而生化无穷;
善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭。
2008-3/1995-2/1994-128确立“阴中求阳,阳中求阴”治法的理论依据是:
【阴阳互根互用】
王冰注《素问·
“阳气根于阴,阴气根于阳,无阴则阳无以生,无阳则阴无以生。
”
2009-2/2006-2“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”是指:
2004-2体现阴阳互根关系的是:
【①阴在内,阳之守也;
②阳在外,阴之使也;
③孤阴不生,独阳不长;
④阴损及阳,阳损及阴】
1997-99以阴阳互根互用关系为主的是:
【气与血】1997-100以阴阳对立制约关系为主的是:
1993-99气和血之间的相互关系是:
【阴阳的互根和互用关系】
1993-100寒和热之间的相互关系是:
【阴阳的互根关系】
“阴者,藏精而起亟(ji)也;
阳者,卫外而为固也”
阴阳相互转化的含义
《灵枢·
论疾诊尺》:
“四时之变,寒暑之胜,重阴必阳,重阳必阴。
故阴主寒,阳主热。
寒甚则热,热甚则寒。
故曰:
寒生热,热生寒,此阴阳之变也。
六微旨大论》:
“升已而降,降者谓天;
降已而升,升者谓地。
天气下降,气流于地;
地气上升,气腾于天。
阴阳偏盛偏衰
阴阳应象大论》说:
“阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒。
通评虚实论》说:
“精气夺则虚。
阴阳学说指导疾病的防治
至真要大论》:
“阴虚不能制阳者,壮水之主,以制阳光(阳病治阴);
阳虚不能制阴者,益火之源,以消阴翳(阴病治阳)。
2000-14/1998-14/1997-13/1990-3“诸寒之而热者,取之阴”,是指【阳病治阴】
1999-1/1995-1“益火之源,以消阴翳”的治法适用于:
【阳虚阴盛】
1999-13“诸热之而寒者,取之阳”,是指【阴病治阳】
1994-13“壮水之主,以制阳光”主要是指:
【以滋阴制阳而调整阴阳】
2002-3《景岳全书·
新方八略》所说“阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则,是指:
【阳中求阴,阴气得复】
事物五行属性的推演与归类
“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,……在变动为握(抽搐,为筋的病象)。
南方生热,热生火,火生苦,苦生心,……在变动为忧(言语吞吐,反复不定)。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,……在变动为哕(干呕)。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,……在变动为咳(肺气上逆)。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,……在变动为栗(战栗)。
2010-81根据五行归类,肺之变动为:
【咳】
2010-82根据五行归类,脾之变动为:
【哕】
2001-75脾之变动为:
2001-76心之变动为:
【忧】
2000-73/1996-73肝之变动为:
【握】
2000-74/1996-74肾之变动为:
【栗】
1999-3在五脏变动中,正确的描述为:
【①肝之变动为握;
②心之变动为忧;
③脾之变动为哕;
④肺之变动为咳;
⑤肾之变动为栗】
五行的制化和乘侮
五运行大论》说:
“气有余,则制己所胜而侮所不胜;
其不及,则己所不胜,侮而乘之,己所胜,轻而侮之。
”这是对五行相乘与相侮产生的原因及其相互关系所作的很好说明。
2008-4/2001-121/1994-1五行相乘,是指:
【①气有余则制己所胜;
②其不及则己所不胜侮而乘之】
2003-2五行相侮,是指:
【气有余则侮其所不胜】
五行学说认为,按相生规律传变时,母病及子病情轻浅,子病及母病情较重,如清·
徐大椿《难经经释》说:
“邪挟生气而来,虽进而易退”;
“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚。
”按相克规律传变时,相乘传变病情较深重,而相侮传变病情较轻浅。
如《难经经释》说:
“所不胜,克我者也,脏气本已相制,而邪气挟其力而来,残削必甚,故为贼邪”;
“所胜,我所克也。
脏气既受制于我,则邪气亦不能深入,故为微邪。
2007-3《难经·
经释》说:
“脏气受制于我,则邪气不能深入,故为微邪”,是指哪种疾病传变形式:
【相侮】
2006-3按五行规律传变,“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚”,是指:
【子病犯母】
2005-3《难经·
“邪扶生气而来,虽进而易退”,是指:
【母病及子】
五行学说指导疾病的治疗
“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐”。
这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
2000-2在情志相胜的关系中,正确的描述为:
【①悲胜怒;
②怒胜思;
③思胜恐;
④恐胜喜;
⑤喜胜忧】
心的主要生理功能
六节藏象论》说:
“心者,生之本,神之变也;
肺者,气之本,魄之处也;
肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;
肝者,罢极之本,魂之居也;
脾胃大肠小肠三焦膀胱者,仓廪之本,营之居也”。
1995-75心为:
【生之本】
1995-76肝为:
【罢极之本】
邪客》说:
“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也”。
古人之所以把心称作“五脏六腑之大主”,是与心主神明的功能分不开的。
人的精神意识思维活动,虽可分属于五脏,但主要归属于心主神明的生理功能。
1995-10心为五脏六腑之大主,是由于:
【心主神志】
调经论》说:
“神有余则笑不休,神不足则悲”。
2006-5与《素问·
调经论》所说“有余则笑不休”、“不足则悲”相关的是:
【心神】
灵兰秘典论》说:
“心者,君主之官也,神明出焉”。
本神》:
“故任物者谓之心。
心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。
肺的主要生理功能
“小肠者,受盛之官,化物出焉;
胆者,中正之官,决断出焉;
脾胃者,仓廪之官,五味出焉;
大肠者,传导之官,变化出焉;
膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出焉;
三焦者,决渎之官,水道出焉;
肺者,相傅之官,治节出焉”。
2009-82肺为:
【相傅之官】
“肺者,相傅之官,治节出焉”。
痿论》说:
“肺者,脏之长也”;
九针论》说:
“肺者,五脏六腑之盖也。
脾的主要生理功能
厥论》说:
“脾主为胃行其津液者也”,说明饮食中的营养物质的吸收,全赖脾的转输与散精作用。
经脉别论》说:
“饮食于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺”,是脾为胃行其津液的过程。
2005-106《素问·
厥论》所说“脾主为胃行其津液者也”的含义是:
【①脾能将水谷化为精微;
②脾能转输水谷精微;
③脾气散精,上归于肺】
肝的主要生理功能
“阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。
”肝的升发太过,则气的升发就显现过亢,气的下降就不及,从而形成肝气上逆的病理变化,气升太过,则血随气逆,而导致吐血、咯血等血从上溢的病理变化,甚则可以导致猝然昏不知人,称为“气厥”。
2004-9/1996-7“大怒则形气绝,而血菀于上”的病机是:
【血随气逆】
2001-8产生“薄厥”的病因,多是:
【大怒】
“肝者,将军之官,谋虑出焉”。
“肝者,罢极之本,魂之居也”。
大惑论》说:
“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精,精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束;
裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。
”后世在此基础上发展了“五轮”学说,为眼科疾病的辨证论治奠定了理论基础。
2007-7五脏六腑之精气