朝阳公园北湖晚景Word下载.docx

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还因为其在与其它骈文互济发展过程中选择了“声调飞沉相和”的平仄讲究，从而形成了同时具备对偶工整、声律和谐两种质素的对联。

如此看待，或许符合事物产生、发展从而认识的一般法则。

两种说法不即绝对真理，但确具真理性，都能给人以启迪。

譬如人类的起源和发展是从古猿进化到猿人，又经过“智人”才到现代人。

一到猿人阶段，就标志着人类的出现，其个体就有了人的基本资质。

又经“智人”阶段的“古人”、“新人”两个发展时期，于前一万年进入“现代人”阶段，直至今世。

对联按其质文之变，也可以认为由“原始对”经过一定的完善时期进入了“现代对”阶段，至今亦然。

当然，人类学的上述一些称说述语，都是今人据各种史料分析、研究、抽象形成概念而界定命名的。

联学的许多概念、术语也有相似情形，即谓对联，也是经过了对偶的积字成词、积词成句、积句成章的过程。

其间，名实关系反复调整，形式不断完备，概念几经伸缩，历时两三千年，至明代才取得此名。

所谓“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”。

且定名之后，概念的内涵、外延又有很大变化，句式句数的加长、对仗的词品词性划分、对格种类的增多、长联的声律调协等等，都已今非昔比。

例如八百余字的上联或下联，文中“句”已多多，还称“出句”“对句”，总有不适之感。

一例如此，其余方面更有文章。

要之，随着学习、研究和认识的深入，我们可以把对联渊源及发展的说法有所调整。

至于每一发展阶段具体时间的判分，有待新的发现。

不过，恐亦如人类发展阶段的判别，只能求其大致，难以找到谁于何时开始直立行走并使用语言、制造并使用劳动工具。

对联以独立身份出现在文苑以后，无人论其为文章大者之流，因为社会习尚历来把直接“经国务世”之外的其他学问、技能一概视为“小道小术”，如“弈之为数，小数也”、“雕虫篆刻，壮夫不为”等。

仅文事诸行即各有多种称小道末的典实，辞赋、词曲、书画皆然，对联也不例外，如“文事末技”、“小玩意儿”。

联人对此，以文评述且呼吁高其当高，应该；

内心十分不平，则不必，未来也未必独置其于高大。

我等务文于联学，知其关乎文学、民族精神、文明建设之大，即为科学、正确的认识而动力足足了。

况且众所周知，社会有分工，行行有学问、有状元之谚，我们自己不要将小就小，记取一个“独具特色”，其影响所及遍至于汉字汉语使用范围，不需过多计较称之大小。

小也者，其意云何？

不再以更多笔墨、口舌细述可也。

实际上，对联早已登上了各阶层的“大雅之堂”。

在我国近古千余年的历史上，廊庙之高如帝居宝座，江湖之远如竹篱茅舍，艺文之雅如翰院说部，科场之严如贡院学宫，世外之静如梵殿观宇，乃至雄浑的山川关隘、清幽的胜迹园林，繁华的九衢三市、肃穆的牌坊绰楔、欢洽的会馆梨园等，在在可见对联标胜增辉之大用。

申言之，在使用汉语汉字的人群聚落，其人文与自然胜概、民居堂舍、民俗活动之中都不难找到楹联的揭示，声尘远播，且至今仍被广泛应用于华人华文社会的政治、经济、文化、宗教等生活的各个方面，为中华民族的各界民众乃至不少友邻邦友人所喜闻乐见。

楹联之所能如此兴旺发达而又长盛不衰，主要原因在于：

它植根于中国传统文化深厚的沃土之中，汉字形音义的特质、汉语追求音律和谐的讲究，为其产生和发展提供了优越条件；

广泛的实用性和灵活的适应性又起了巨大的促进作用；

其功用和艺术性在发展过程中又日益丰蔚，形成了诸多优势。

这些优势有：

一、词句工整。

上下句并列齐肩，字数相等，相同位置用字遣词的词性相同、声调平仄相反，读来声律协调，音调铿锵，便于上口传扬；

二、俪句成章，言简意赅，易上载体；

三、对称之美，符合人类尤其是中华民族以偶丽、整齐为美的“尚偶”心理；

四、可短可长，短者慧语撮要，长者仪态多方，缀文辟阖随意，又不需句脚押韵；

五、可庄可谐，有多种行文技巧和修辞方式可供选择，易于做到雅俗共赏；

六、能褒能贬，激扬皆胜，开门见山。

可见，联近骈赋，伯仲于律诗，而整练于骈赋律诗，堪称诗中之诗。

明代李开先在《中麓拙对序》中有言：

“属对在文事中为末技，然童而习之，至白首有不能得其肯綮者，此与诗联夐别。

”质哉斯言！

对联之为学，作为整个中华传统文化之精华，于弘扬民族优良传统文化，陶冶情操，益人才智及其适时的社会功用，的确不应忽视。

我们从中国优秀传统文化的普遍联系中考察，还不难发现对联与中华民族的语言文字、诗词歌赋、书法绘画、史地民俗、建筑装饰、哲学美学、伦理宗教、现实传媒等文化现象和艺术门类学科，均有密切关系，不用侈大玄谈，足可够得上有丰富内涵和广泛外延的“楹联文化”。

北京以其辉煌的历史、深厚的文化底蕴，被列为我国八大古都之一，举世瞩目。

早在3050年前，我们的先人建燕国都城尔来，中古前虽非中央帝王宅京，但也一直是我国北方重镇，称“渤、碣之间一大都会”。

辽金之世，作为京都之一，再历元、明、清三代，计九百经年而成五朝故都，楹联产生后的发展繁盛之史，在时间上与之相当，这是一种特殊的机缘。

在北京文化发展史上，早期著名的楹联掌故发生在今北海公园琼岛，当时其地为金朝皇家宫极别院的万宁宫，为帝王后妃们游幸之所。

金章宗完颜璟与其元妃李师儿，一日，月夜在琼岛山坡席地赏月，诗联兴发，章宗出句“二人土上坐”，元妃对曰：

“一月日边明”。

虽不过是文字拆合的联语游戏，但确为工整的应答联对。

宋末赵孟頫，本为赵宋宗室，有文名兼善诗联书画，入元后，元世祖忽必烈求贤闻其名，召见他，命其撰写春联，赵于是有摘南朝陈叔宝《入随侍宴应诏》诗中“日月光天德，山河壮帝居”句为联。

此属应景歌功颂德之笔，但因其语气恢弘，迎合了世祖君临天下、至高无上的帝王思想，自然会受到相应的恩宠。

后来，这副联语影响不小，京城闾巷大多以此联做为“新岁桃符”。

如此人类游戏应答、帝王试才命题之笔，而成工稳佳制并能为广大居民接受，表明对联在北京地区自金元之世已被广泛应用了，而后北京诸方志、艺文图史中却分量不大，或许即因有“末技”之见吧。

迨及有明与前清，对联的发展，除了有其自身内在规律外，一个重要的动力是最高统治者们的爱好和提倡，躬亲撰作，云为并重。

朱明王朝在南京之初，曾功令万户红贴春联，迁都北京后，楹联故实更多，乃至科第制举、公朝应制，常有用对对子衡量人物文才高下之事，使得楹联的价值品位升到了极至。

明清稗史、笔记、联书中保存了大量京师朝野联作，不必详说。

重庆江津发现明宪宗朱见深赐江渊联“北极勋臣府，西川相国家”，福建长乐唐屿村林氏祠有明熹宗朱由校赐林材联“三朝硕辅，一代名臣”等，想必均撰于京师，亦可属于京联，虽文学价值不大，但能表明上之所好。

清廷以少数民族入主中原，不得不以中原传统的思想文化施治，君主率先，学以致用，身体力行，顺治一朝开先至康、乾二帝御宇，文武兼施，积极组织整理中华国故。

他们自身又勤奋笔耕，以致诗翰联墨遍布大江南北、长城内外。

上有所好，下必更甚，每遇吉庆，应制联作朝野开花，虽薄海边关之僻远，亦见联传。

同时楹联的应用范围也逐步向深广扩展，出现了极为繁荣的局面，况且京师既为首善之区，为全国政治，经济、文化中心，历朝接力着意经营，八方翊赞，代代传承，踵事增华，地利天时，占尽优势。

从而人烟辐辏，繁华甲于天下，文化空气也浓于各地。

达官显贵、求进士子、各界名流荟萃都门，身世各有遭逢，托词翰题襟言志，常成为他们生活的一项内容与炫才方式，遂有各类著作包括联作传世。

在这些著作中，或赞颂祖国河山、讴歌英灵，或讥讽时弊、感叹人生，或砥砺行节、抒发豪情，或游戏文字、以求娱乐；

就中自然也不乏以文墨颂升平、干谒名门而求仕进之行。

时代使然，不必厚非。

楹联也正是在这种氛围中，以“不朽盛事”的一部分谹鸣上层、传响天下，同时也就充实了京城的文化蕴积。

今天，祖国国运日隆，继承祖国优秀文化传统，弘扬中华民族的爱国主义精神，任重开承，文明双建，为人民服务，为社会主义现代化大业服务，整理和研究北京历代联作，鉴往知今以策来兹，就显得十分必要。

本此，北京楹联学会按中国楹联学会编纂《中国对联集成》的计划方案，在北京市委、市政府、市文联的关怀和指导下，组织人力，调查研究，访求名家，查检史料，实地抄录，科学参校，广采博收，尽力求全，用了十几年时间，再经过辨别、考证、筛选、分类、整理，行将编成《中国对联集成·

北京卷》、《北京对联志》。

这在北京文化史上是第一次，是北京建立楹联研究会之后，占第二位的俪事大造，是一项不小的历史性文化工程。

由于初创，没有既成经验可资借鉴，尽管做了许多艰苦的努力，但参与其事的同仁们，总是感到离满意的《集成》还有差距。

事实上就收集数量而言，在全国已是第一流的了。

我虽初期参与此事，由于杂务鞅掌，力难投入，未随全程，只有对继续完成任务之同道诸公表示衷心感谢了。

（注：

作者常治国，为中国楹联学会副会长）

骈枝俪叶话古今（节选）

（编者按：

此文节选自张海生《就对联格律问题访中国楹联学会常治国副会长》的专文）

1问：

律诗中的对联和独立为体的对联是否一样？

答：

对联用于律诗中，与独体为文运用，在五、七言单句相对范围内，只要能够完成一个主题思想的充分表达，大体上是一致的，泛称不分。

说大体上，指对偶有部分一致；

声律有部分一致；

上联收仄，下联收平一致。

2问：

楹联与对联的关系如何解释？

关于“对联”、“楹联”的关系，对联用于楹柱叫“楹柱对联”，久而久之，简称“楹联”，名出于其用。

到清代梁章钜《楹联丛话》问世，影响很大，即固定成对联的代称，在这个意义上，“对联、楹联”是等义。

但楹联揭于门楹意义上，仍是对联的一种，是下位。

3问：

联律与诗律为什么不能通用？

律诗典型体制，句长不过五、七言，句数是四句、八句及偶数排律，除“绝句”有全四句用对仗之外，总有部分不为对仗句；

我们常见运用骈偶的格律文，即使是最接近对联的全对绝句与骈体文，从整体看，其语脉语流也均为单流，其对偶句、句群，只不过是在文中的运用。

对联则是“双流”，从头至尾，一偶到底，是纯粹意义上的骈体文。

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4问：

有楹联不要格律的说法，你怎样认识？

主张放弃其体制、风格的人，肯定是于对联缺乏认识，也未深入了解于当行，则其话语权必会成问题，反应可想而知。

我们民族优秀的东西不能丢，还应发扬光大，不要以“无厘头”的态度对待传统文化。

泥古不化，难于通会，不利发展；

有规不守，亦失于狂躁。

5问：

请谈谈叠语格如何运用？

理解并遣用叠语格，应首先明确其概念，它与叠音词的“叠字”格（亦称连珠、重言、双字）、句子重复的“叠句”格（亦称“重复”）均不能相混。

叠语格用于对联，主要有三种：

（一）同位叠：

指对偶两句，在相同位次上同字相叠。

例联：

1、生的伟大；

死的光荣。

——毛泽东挽刘胡兰

2、志在高山，志在流水；

一客荷樵，一客听琴。

—湖北武汉琴台

3、风雨二十年，璀璨二十年，已使联红登大雅；

会员千百万，果实千百万，再耕楹绿向康庄。

——刘兴君先生贺中楹会成立二十周年

4、谤满天下，泪满天下；

创造共和，再造共和。

—于右任挽孙中山

（二）交叉叠：

对偶两句，交叉对应位置用同字相叠，简称“交叠”，同字用“AB”表示，形成上联“AB”，下联“BA”交叉相叠格式。

1、唯以一人治天