朝阳公园北湖晚景Word下载.docx
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还因为其在与其它骈文互济发展过程中选择了“声调飞沉相和”的平仄讲究,从而形成了同时具备对偶工整、声律和谐两种质素的对联。
如此看待,或许符合事物产生、发展从而认识的一般法则。
两种说法不即绝对真理,但确具真理性,都能给人以启迪。
譬如人类的起源和发展是从古猿进化到猿人,又经过“智人”才到现代人。
一到猿人阶段,就标志着人类的出现,其个体就有了人的基本资质。
又经“智人”阶段的“古人”、“新人”两个发展时期,于前一万年进入“现代人”阶段,直至今世。
对联按其质文之变,也可以认为由“原始对”经过一定的完善时期进入了“现代对”阶段,至今亦然。
当然,人类学的上述一些称说述语,都是今人据各种史料分析、研究、抽象形成概念而界定命名的。
联学的许多概念、术语也有相似情形,即谓对联,也是经过了对偶的积字成词、积词成句、积句成章的过程。
其间,名实关系反复调整,形式不断完备,概念几经伸缩,历时两三千年,至明代才取得此名。
所谓“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜”。
且定名之后,概念的内涵、外延又有很大变化,句式句数的加长、对仗的词品词性划分、对格种类的增多、长联的声律调协等等,都已今非昔比。
例如八百余字的上联或下联,文中“句”已多多,还称“出句”“对句”,总有不适之感。
一例如此,其余方面更有文章。
要之,随着学习、研究和认识的深入,我们可以把对联渊源及发展的说法有所调整。
至于每一发展阶段具体时间的判分,有待新的发现。
不过,恐亦如人类发展阶段的判别,只能求其大致,难以找到谁于何时开始直立行走并使用语言、制造并使用劳动工具。
对联以独立身份出现在文苑以后,无人论其为文章大者之流,因为社会习尚历来把直接“经国务世”之外的其他学问、技能一概视为“小道小术”,如“弈之为数,小数也”、“雕虫篆刻,壮夫不为”等。
仅文事诸行即各有多种称小道末的典实,辞赋、词曲、书画皆然,对联也不例外,如“文事末技”、“小玩意儿”。
联人对此,以文评述且呼吁高其当高,应该;
内心十分不平,则不必,未来也未必独置其于高大。
我等务文于联学,知其关乎文学、民族精神、文明建设之大,即为科学、正确的认识而动力足足了。
况且众所周知,社会有分工,行行有学问、有状元之谚,我们自己不要将小就小,记取一个“独具特色”,其影响所及遍至于汉字汉语使用范围,不需过多计较称之大小。
小也者,其意云何?
不再以更多笔墨、口舌细述可也。
实际上,对联早已登上了各阶层的“大雅之堂”。
在我国近古千余年的历史上,廊庙之高如帝居宝座,江湖之远如竹篱茅舍,艺文之雅如翰院说部,科场之严如贡院学宫,世外之静如梵殿观宇,乃至雄浑的山川关隘、清幽的胜迹园林,繁华的九衢三市、肃穆的牌坊绰楔、欢洽的会馆梨园等,在在可见对联标胜增辉之大用。
申言之,在使用汉语汉字的人群聚落,其人文与自然胜概、民居堂舍、民俗活动之中都不难找到楹联的揭示,声尘远播,且至今仍被广泛应用于华人华文社会的政治、经济、文化、宗教等生活的各个方面,为中华民族的各界民众乃至不少友邻邦友人所喜闻乐见。
楹联之所能如此兴旺发达而又长盛不衰,主要原因在于:
它植根于中国传统文化深厚的沃土之中,汉字形音义的特质、汉语追求音律和谐的讲究,为其产生和发展提供了优越条件;
广泛的实用性和灵活的适应性又起了巨大的促进作用;
其功用和艺术性在发展过程中又日益丰蔚,形成了诸多优势。
这些优势有:
一、词句工整。
上下句并列齐肩,字数相等,相同位置用字遣词的词性相同、声调平仄相反,读来声律协调,音调铿锵,便于上口传扬;
二、俪句成章,言简意赅,易上载体;
三、对称之美,符合人类尤其是中华民族以偶丽、整齐为美的“尚偶”心理;
四、可短可长,短者慧语撮要,长者仪态多方,缀文辟阖随意,又不需句脚押韵;
五、可庄可谐,有多种行文技巧和修辞方式可供选择,易于做到雅俗共赏;
六、能褒能贬,激扬皆胜,开门见山。
可见,联近骈赋,伯仲于律诗,而整练于骈赋律诗,堪称诗中之诗。
明代李开先在《中麓拙对序》中有言:
“属对在文事中为末技,然童而习之,至白首有不能得其肯綮者,此与诗联夐别。
”质哉斯言!
对联之为学,作为整个中华传统文化之精华,于弘扬民族优良传统文化,陶冶情操,益人才智及其适时的社会功用,的确不应忽视。
我们从中国优秀传统文化的普遍联系中考察,还不难发现对联与中华民族的语言文字、诗词歌赋、书法绘画、史地民俗、建筑装饰、哲学美学、伦理宗教、现实传媒等文化现象和艺术门类学科,均有密切关系,不用侈大玄谈,足可够得上有丰富内涵和广泛外延的“楹联文化”。
北京以其辉煌的历史、深厚的文化底蕴,被列为我国八大古都之一,举世瞩目。
早在3050年前,我们的先人建燕国都城尔来,中古前虽非中央帝王宅京,但也一直是我国北方重镇,称“渤、碣之间一大都会”。
辽金之世,作为京都之一,再历元、明、清三代,计九百经年而成五朝故都,楹联产生后的发展繁盛之史,在时间上与之相当,这是一种特殊的机缘。
在北京文化发展史上,早期著名的楹联掌故发生在今北海公园琼岛,当时其地为金朝皇家宫极别院的万宁宫,为帝王后妃们游幸之所。
金章宗完颜璟与其元妃李师儿,一日,月夜在琼岛山坡席地赏月,诗联兴发,章宗出句“二人土上坐”,元妃对曰:
“一月日边明”。
虽不过是文字拆合的联语游戏,但确为工整的应答联对。
宋末赵孟頫,本为赵宋宗室,有文名兼善诗联书画,入元后,元世祖忽必烈求贤闻其名,召见他,命其撰写春联,赵于是有摘南朝陈叔宝《入随侍宴应诏》诗中“日月光天德,山河壮帝居”句为联。
此属应景歌功颂德之笔,但因其语气恢弘,迎合了世祖君临天下、至高无上的帝王思想,自然会受到相应的恩宠。
后来,这副联语影响不小,京城闾巷大多以此联做为“新岁桃符”。
如此人类游戏应答、帝王试才命题之笔,而成工稳佳制并能为广大居民接受,表明对联在北京地区自金元之世已被广泛应用了,而后北京诸方志、艺文图史中却分量不大,或许即因有“末技”之见吧。
迨及有明与前清,对联的发展,除了有其自身内在规律外,一个重要的动力是最高统治者们的爱好和提倡,躬亲撰作,云为并重。
朱明王朝在南京之初,曾功令万户红贴春联,迁都北京后,楹联故实更多,乃至科第制举、公朝应制,常有用对对子衡量人物文才高下之事,使得楹联的价值品位升到了极至。
明清稗史、笔记、联书中保存了大量京师朝野联作,不必详说。
重庆江津发现明宪宗朱见深赐江渊联“北极勋臣府,西川相国家”,福建长乐唐屿村林氏祠有明熹宗朱由校赐林材联“三朝硕辅,一代名臣”等,想必均撰于京师,亦可属于京联,虽文学价值不大,但能表明上之所好。
清廷以少数民族入主中原,不得不以中原传统的思想文化施治,君主率先,学以致用,身体力行,顺治一朝开先至康、乾二帝御宇,文武兼施,积极组织整理中华国故。
他们自身又勤奋笔耕,以致诗翰联墨遍布大江南北、长城内外。
上有所好,下必更甚,每遇吉庆,应制联作朝野开花,虽薄海边关之僻远,亦见联传。
同时楹联的应用范围也逐步向深广扩展,出现了极为繁荣的局面,况且京师既为首善之区,为全国政治,经济、文化中心,历朝接力着意经营,八方翊赞,代代传承,踵事增华,地利天时,占尽优势。
从而人烟辐辏,繁华甲于天下,文化空气也浓于各地。
达官显贵、求进士子、各界名流荟萃都门,身世各有遭逢,托词翰题襟言志,常成为他们生活的一项内容与炫才方式,遂有各类著作包括联作传世。
在这些著作中,或赞颂祖国河山、讴歌英灵,或讥讽时弊、感叹人生,或砥砺行节、抒发豪情,或游戏文字、以求娱乐;
就中自然也不乏以文墨颂升平、干谒名门而求仕进之行。
时代使然,不必厚非。
楹联也正是在这种氛围中,以“不朽盛事”的一部分谹鸣上层、传响天下,同时也就充实了京城的文化蕴积。
今天,祖国国运日隆,继承祖国优秀文化传统,弘扬中华民族的爱国主义精神,任重开承,文明双建,为人民服务,为社会主义现代化大业服务,整理和研究北京历代联作,鉴往知今以策来兹,就显得十分必要。
本此,北京楹联学会按中国楹联学会编纂《中国对联集成》的计划方案,在北京市委、市政府、市文联的关怀和指导下,组织人力,调查研究,访求名家,查检史料,实地抄录,科学参校,广采博收,尽力求全,用了十几年时间,再经过辨别、考证、筛选、分类、整理,行将编成《中国对联集成·
北京卷》、《北京对联志》。
这在北京文化史上是第一次,是北京建立楹联研究会之后,占第二位的俪事大造,是一项不小的历史性文化工程。
由于初创,没有既成经验可资借鉴,尽管做了许多艰苦的努力,但参与其事的同仁们,总是感到离满意的《集成》还有差距。
事实上就收集数量而言,在全国已是第一流的了。
我虽初期参与此事,由于杂务鞅掌,力难投入,未随全程,只有对继续完成任务之同道诸公表示衷心感谢了。
(注:
作者常治国,为中国楹联学会副会长)
骈枝俪叶话古今(节选)
(编者按:
此文节选自张海生《就对联格律问题访中国楹联学会常治国副会长》的专文)
1问:
律诗中的对联和独立为体的对联是否一样?
答:
对联用于律诗中,与独体为文运用,在五、七言单句相对范围内,只要能够完成一个主题思想的充分表达,大体上是一致的,泛称不分。
说大体上,指对偶有部分一致;
声律有部分一致;
上联收仄,下联收平一致。
2问:
楹联与对联的关系如何解释?
关于“对联”、“楹联”的关系,对联用于楹柱叫“楹柱对联”,久而久之,简称“楹联”,名出于其用。
到清代梁章钜《楹联丛话》问世,影响很大,即固定成对联的代称,在这个意义上,“对联、楹联”是等义。
但楹联揭于门楹意义上,仍是对联的一种,是下位。
3问:
联律与诗律为什么不能通用?
律诗典型体制,句长不过五、七言,句数是四句、八句及偶数排律,除“绝句”有全四句用对仗之外,总有部分不为对仗句;
我们常见运用骈偶的格律文,即使是最接近对联的全对绝句与骈体文,从整体看,其语脉语流也均为单流,其对偶句、句群,只不过是在文中的运用。
对联则是“双流”,从头至尾,一偶到底,是纯粹意义上的骈体文。
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4问:
有楹联不要格律的说法,你怎样认识?
主张放弃其体制、风格的人,肯定是于对联缺乏认识,也未深入了解于当行,则其话语权必会成问题,反应可想而知。
我们民族优秀的东西不能丢,还应发扬光大,不要以“无厘头”的态度对待传统文化。
泥古不化,难于通会,不利发展;
有规不守,亦失于狂躁。
5问:
请谈谈叠语格如何运用?
理解并遣用叠语格,应首先明确其概念,它与叠音词的“叠字”格(亦称连珠、重言、双字)、句子重复的“叠句”格(亦称“重复”)均不能相混。
叠语格用于对联,主要有三种:
(一)同位叠:
指对偶两句,在相同位次上同字相叠。
例联:
1、生的伟大;
死的光荣。
——毛泽东挽刘胡兰
2、志在高山,志在流水;
一客荷樵,一客听琴。
—湖北武汉琴台
3、风雨二十年,璀璨二十年,已使联红登大雅;
会员千百万,果实千百万,再耕楹绿向康庄。
——刘兴君先生贺中楹会成立二十周年
4、谤满天下,泪满天下;
创造共和,再造共和。
—于右任挽孙中山
(二)交叉叠:
对偶两句,交叉对应位置用同字相叠,简称“交叠”,同字用“AB”表示,形成上联“AB”,下联“BA”交叉相叠格式。
1、唯以一人治天