高考64篇名篇名句赏析一综述文档格式.docx

高考64篇名篇名句赏析一综述文档格式.docx

《高考64篇名篇名句赏析一综述文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考64篇名篇名句赏析一综述文档格式.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《述而》）

⑧曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”（《泰伯》）

⑨子曰：

“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”（《子罕》）

⑩子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：

“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

”（《卫灵公》）

【赏析】

第一则:

学习方法。

孔子说:

“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？

有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？

别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？

”本段理解：

第1句话讲的是学习方法。

对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话讲的是学习乐趣。

志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。

第3句话讲的是为人态度。

“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。

第二则:

为人处事。

曾子说:

“我每天多次地反省自己:

替别人办事是不是尽心尽力呢？

跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？

老师传授的知识是否复习过了呢？

”

第三则:

孔子说：

“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。

第四则:

学习与思考的辩证关系。

“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。

”本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

第五则:

学习态度。

“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！

知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。

要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

第六则:

“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；

看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。

要向一切人学习，随时随地都要注意学习。

虚心学习，以人为鉴，取长补短。

第七则:

“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。

第八则:

修身做人。

曾子说：

“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。

把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？

直到死才停止，这不也是很遥远吗？

第九则:

“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。

”深刻含义：

人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

第十则:

子贡问道:

“有没有可以终身奉行的一个字呢?

”孔子说：

“那大概就是‘恕’字吧！

自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。

”“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。

它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

2.※※※※【荀子《劝学》（节选）】※※※※

君子曰：

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉；

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

本文首段提出全文的中心论点：

接着从三个不同角度进行论述：

第2段论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己；

第3段论述学习能够弥补不足；

第4段论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。

第2段作者用了五个比喻。

“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。

“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。

这样，三个比喻分了两层意思。

作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

后面两个比喻并列说明：

肯下功夫，必见成效。

它们是对后面推论的有力衬托。

综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第3段作者用了五个比喻。

开头用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。

为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。

最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。

综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第4段作者用了十个比喻。

作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。

接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。

这是本段第一个层次，说明学习要积累。

下面就分两层说明如何做到积累。

作者用四个比喻正反对照：

先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；

又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。

最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

后面两个层次说明：

做到积累的两点保证，两者缺一不可。

综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

3.※※※※【刘禹锡《陋室铭》】※※※※

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有?

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。

它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

文章分三个层次：

开头点明题旨，用“山不在高……有龙则灵”先否定后肯定的句子，通过“仙”“龙”能名”“灵”的事理类比，烘托“陋室”之非凡的原因——“吾德馨”。

这第一层实际在说明写本文的缘由。

第二层描述陋室的特点。

一是“有幽境”。

作者用两个描写句形容陋室外部清静的环境。

我们仿佛看见：

一座平凡而别致的小屋门前，碧绿的苔痕爬上一级级的石阶，青青的草色拥入窗帘映照室内。

宛若“世外桃源”，令人心旷神怡，几乎忘却人世沧桑。

这写法显然由杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色”的句子演变而来。

二是“有鸿儒”。

陋室除了“德馨”的主人外，尚有高朋鸿儒往来其间，相聚“谈笑”。

三是“有雅趣”。

主人处于陋室还有一番高雅的情趣，他随心所欲地调节、弹奏古朴的琴弦，有时则阅读一下佛经，既无“乱耳”的音乐，更无“劳形”的官场文牍。

显示出对勾心斗角的仕途的极度鄙视，与第一层“德馨”相呼应。

第三层评价陋室地位。

作者以古之名室（诸葛庐·

子云亭）比今之陋室，两者并论，自然衬托出今之陋室主人蛰居泰然，安贫乐道，给人一种陋室不陋的美感享受。

又引孔子“何陋之有”作结，点出陋室主人确是一位德高望重的君子的题意，与开头相吻合。

4.※※※※【杜甫《茅屋为秋风所破歌》】※※※※

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！

风雨不动安如山。

呜呼！

何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!

这是一首显示伟大诗人开阔胸襟的名篇。

他的茅屋几乎被狂风和顽童完全摧毁，又遇上了连绵不断的秋雨，屋漏床湿，被冷似铁，全家无法安眠，处境十分悲惨。

但诗人从切身体验推己及人，以天下之忧为忧，渴望有广厦千万间为天下贫寒之士解除痛苦，甚至想以个人的牺牲来换取天下寒士的欢颜。

全篇可分为四段。

从开头至“塘坳”为第一段，写面对狂风破屋的焦虑。

从“南村”至“叹息”为第二段，写面对群童抱茅的无奈。

从“俄顷”至“何由彻”为第三段，写遭受夜雨的痛苦。

从“安得”至最后为第四段，写期盼广厦，将苦难加以升华。

前三段是写实式的叙事，诉述自家之苦，情绪含蓄压抑；

后一段是理想的升华，直抒忧民之情，情绪激越轩昂。

前三段的层层铺叙，为后一段的抒情奠定了坚实的基础。

如此抑扬曲折的情绪变换，完美地体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。

诗歌情意真切，文字朴素，未作刻意的经营布置，但由于写出了诗人由极为潦倒不堪之中推开自身往大处着想的思想境界，仍然显出了波澜起伏的转折变化。

诗的最后一段表现大庇天下寒士的理想，句法、情感完美配合，随气之短长，以七言、九言错杂，以“呜呼”二字穿插，加强感叹的语气，音调抑扬舒展，收放自如。

“世上疮痍，诗中圣哲；

民间疾苦，笔底波澜”！

5.※※※※【李商隐《夜雨寄北》】※※※※

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

开首点题，“君问归期未有期”，让人感到这是一首以诗代信的诗。

诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。

诗人自然也希望能早日回家团聚。

但因各种原因，愿望一时还不能实现。

首句流露出道出离别之苦，思念之切。

次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。

秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。

仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。

想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；

回忆他们从前在一起的共同生活；

咀嚼着自己的孤独。

三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。

心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。

那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。

他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。

这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。

此时的痛苦，与将来的喜悦交织一起，时空变换，此诗语言朴素流畅，情真意切。

“巴山夜雨”首末重复出现，令人回肠荡气。

“何当”紧扣“未有期”，有力地表现了作者思归的急切心情。

6.※※※※【曹操《观沧海》】※※※※

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行