人教版七年级下册语文古诗词及文言文注释Word文档下载推荐.docx

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观摩诘之画，画中有诗。

”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。

王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

王维精通佛学，受禅宗影响很大。

佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。

王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。

与孟浩然合称“王孟”。

春夜洛城闻笛唐代：

白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

（1）洛城：

（现在）。

（2）玉笛：

精美的笛。

（3）暗飞声：

声音不知从何处传来。

（4）春风：

另一版本作“东风”。

（5）折柳：

即《折柳》笛曲，乐府“鼓角横吹曲”调名，容多写离情别绪。

胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷四：

“《乐府杂录》云：

‘笛者，羌乐也。

古典有《折柳》、《落梅花》。

故谪仙《春夜洛城闻笛》……’杜少陵《吹笛》诗：

‘故园柳今摇落，何得愁中曲尽生？

’王之涣云：

‘羌笛何须怨柳，春风不度玉门关。

’皆言《折柳》曲也。

”曲中表达了送别时的哀怨感情。

（6）故园：

指故乡，家乡。

阵阵悠扬的笛声，是从谁家中飘出的？

随着春风飘扬，传遍全城。

就在今夜，听到令人哀伤的《折柳》，

有谁的思乡之情不会油然而生呢？

背景

这首诗是735年（开元二十三年）白游时所作。

描写在夜深人静之时，听到笛声而引起思乡之情。

王尧衢《唐诗合解》：

“忽然闻笛，不知吹自谁家。

因是夜闻，声在暗中飞也。

笛声以风声而吹散，风声以笛声而远扬，于是洛春夜遍闻风声，即遍闻笛声矣。

折柳所以赠别，而笛调中有《折柳》一曲。

闻折柳而伤别，故情切乎故园。

本是自我起情，却说闻者‘何人不起’，岂人人有别情乎？

只为‘散入春风’，满城听得耳。

”

逢入京使唐代：

岑参

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

向东遥望长安家园路途遥远，思乡之泪沾湿双袖难擦干。

在马上匆匆相逢没有纸和笔.，只有托你捎个口信，给家人报平安。

入京使：

进京的使者。

故园：

指长安和自己在长安的家。

漫漫：

形容路途十分遥远。

龙钟：

涕泪淋漓的样子。

卞和《退怨之歌》：

“空山歔欷泪龙钟。

”这里是沾湿的意思。

凭：

托，烦，请。

传语：

捎口信。

本诗于天宝八载（公元749年）诗人去安西（今维吾尔自治区库车县）上任途中所作。

这是岑参第一次远赴西域，充安西节度使高仙芝幕府书记。

此时诗人34岁，前半生功名不如意，无奈之下，出塞任职。

岑参（约715-770年），唐代边塞诗人，人，太宗时功臣岑文本重，后徙居江陵。

岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。

唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵参军。

后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；

天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。

代宗时，曾官嘉州刺史（今），世称“岑嘉州”。

大历五年（770年）卒于。

晚春作者：

愈

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。

此时诗人已年近半百。

不久归：

将结束。

花：

指柳絮

榆荚：

亦称榆钱。

榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚老呈白色，随风飘落。

才思：

才华和能力。

花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。

就连那没有美丽颜色的花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今省孟州市）人，汉族。

祖籍昌黎，世称昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称吏部。

谥号“文”，又称文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

陋室铭唐代：

禹锡

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

诸庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有？

山不在于高，有了神仙就会有名气。

水不在于深，有了龙就会有灵气。

这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。

苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。

到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。

没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。

有诸亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：

这有什么简陋的呢?

陋室：

简陋的屋子。

铭：

古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：

在于，动词。

名：

出名，著名，名词用作动词。

灵（lí

名词作动词，显得有灵气。

斯是陋室（lò

ushì

）：

这是简陋的屋子。

斯：

指示代词，此，这。

是：

表肯定的判断动词。

简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：

只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。

惟：

只。

吾：

我，这里是指（陋室铭）的铭文。

馨：

散布很远的香气，这里指（品德）高尚。

《尚书·

君》：

“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

苔痕上阶绿，草色入帘青：

苔痕碧绿，长到阶上；

草色青葱，映入帘里。

上：

长到；

入：

映入。

鸿儒（hó

ngrú

大儒，这里指博学的人。

鸿：

同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

白丁：

平民。

这里指没有什么学问的人。

调（tiá

o）素琴：

弹奏不加装饰的琴。

调：

调弄，这里指弹（琴）。

素琴：

不加装饰的琴。

金经：

现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就教育的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而考察则是后者。

金：

珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：

琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

之：

语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：

扰乱双耳。

乱：

形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú

（官府的）公文，文书。

劳形：

使身体劳累（“使”动用法）。

劳：

形容词的使动用法，使……劳累。

形：

形体、身体。

：

地名，今省市。

诸亮在出山之前，曾在卧龙岗中隐居躬耕。

诸亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居卧龙岗中。

扬雄：

字子云，西汉时文学家，蜀郡人。

庐：

简陋的小屋子。

孔子说，云在文言文中一般都指说。

何陋之有：

即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

谈笑有鸿儒：

谈笑间都是学识渊博的人。

大

文言知识

一词多义

⒈之：

①用于主谓之间，取消句子的独立性:

无案牍之劳形

②结构助词，相当于“的”:

近塞上之人，死者十九

③代词，代指前文所指的事物

④之，助词，宾语前置的标志，不译。

何陋之有

⒉往来：

①表示交往的人：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

②表示来来往往的人：

其中往来种作（《桃花源记》）

词类活用

⒈名：

名词活用动词，出名。

例句：

山不在高，有仙则名

⒉灵：

形容词活用为动词，显出有灵气。

水不在深，有龙则灵

⒊馨：

名词活用为动词，有了芳馨。

斯是陋室，惟吾德馨

⒋乱：

形容词的使动用法，使……受到扰乱。

无丝竹之乱耳

⒌劳：

形容词的使动用法，使……感到劳累。

⒍上：

方位名词作动词，蔓上。

苔痕上阶绿

⒎绿：

形容词作动词，变绿。

古今异义

⒈无案牍之劳形（形：

身体；

今常用义为：

样子）

⒉惟吾德馨（馨：

品德高尚；

今义为：

芳香．）

⒊谈笑有鸿儒（鸿：

大，渊博；

鸿雁，书信．）

⒋无丝竹之乱耳（丝竹：

琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；

丝绸和竹子）

5.可以调素琴（调：

弹奏；

调解）

禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至和州县当一名小小的通判。

知县强迫禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

分层评析

文章容包括三层意思。

第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。

文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

以下文字皆由此生发。

第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。

作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。

来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。

这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。

他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。

远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

第三层：

（诸庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

作者借诸亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。

以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。

从诸亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄功名富贵，潜心修学来看，禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？

第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。

“何陋之有？

”一句，语出《论语·

子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？

”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”