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欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
神游也许是不错的选择，在无穷的时间与空间里，我时时感到的孤独可以暂得消融，像浮萍跟随着波浪，以为自己有了归宿，有一种盲目的快感。
尽管兔走乌飞斗转星移、沧海桑田顷刻巨变，但我明白变更最快的还是人事。
亿万年前的一块顽石因为无力补天遗落人间，现在还是没有飞到天上去，而滚滚红尘中的汹涌人潮却瞬息万变，至多留下或明或暗的旧影，扑朔迷离。
几千年成为过去，若耶溪依旧，只是已换作“平水江”这一诗意顿消的名讳。
也许是积久而成的怀旧心理，我只愿循着若耶溪的叮咚水韵，去追寻一个失散在从林中、书页里的陈年旧梦。
2
若耶溪首先和西施联系起来，这一点我先前并不知道。
一条美丽的河水，总该有一个貌若天仙的丽人，这样的相互成全仿佛冥冥注定。
当我拨开历史的枝柯抬眼望去，西施正手挽竹篮从诸暨苎萝村边，轻步走来。
苎萝村盛产苎麻，从山上采下的苎麻要先打散纤维纺成麻纱，村里的女子每天要提着十余斤重的粗麻纱到若耶溪边洗干净，才能织成麻布制作衣服。
她只是若耶溪西岸一名姓施的平凡女子。
这里峰峦竞秀、万壑争流，但是她没有功夫欣赏身边云水环绕、溪山如画的美景，只偶尔抬起手臂，拭去渗出鬓角的汗粒。
春天，桃花盛开灼灼燃烧，她脸飞红云艳若桃花。
当荷花在水面次第微笑，她就是掩映在田田荷叶间的一朵奇葩。
秋天到来，她依旧在水边浣纱，清澈秋水倒映着她俊俏身影，鱼儿偶然看到，竟忘记了游水，渐渐地沉到河底?
?
现在，在诸暨城南苎萝山下，临江濒水有一巨大方石，高2米许，上镌“浣纱”二字，据说为东晋大书法家王羲之所书，此处传为当年西施浣纱之处，这块石头就叫“浣纱石”。
浣纱石北首高坎上有浣纱亭，内有碑碣记其事；
沿亭东侧拾级而下，有一块小平地，右首高坎有沙孟海书写的“西施浣纱处”五个石刻大字。
另据说，只要西施去浣纱，方石就会自动沉浮，水浅则沉，水涨则浮。
这样，她浣起纱来舒服省力，恰到好处。
站在方石上浣过的纱，洁白光亮，柔软舒展，听说还有异香呢。
李白曾有诗云：
“西施越溪女，明艳光云海。
未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。
”（《送祝八之江东，赋得浣纱石》）因此，若耶溪也被称为“浣纱溪”。
后人引用这一典故，把“浣纱溪”作为某一词调的格式，成为一个词牌名，后来有人写作“浣溪纱”或“浣溪沙”。
相对于句式长短错落的其他词牌，“浣溪沙”包括“玉楼春”等可算是异数。
句式整齐、三或四句为一片，音节明快、疏朗有致，清丽婉转，再联想及这一词牌的悠远意境，真让人心驰神往，目醉魂迷。
唐宋时，以此为词牌倚声的词家甚众，佳作亦数不胜数。
如秦观的《浣
溪沙》：
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。
淡烟流水画屏幽。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
宝帘闲挂小银钩。
这首词以轻浅的色调、幽渺的意境，描绘一个女子在青烟似的春阴里所生发的淡淡哀愁和轻轻寂寞。
全词意境娴静悠闲，含蓄有味，令人回味无穷，一咏三叹。
尤其是下阕起首两句，飞花似梦、细雨如愁，这个山抹微云秦学士怎么会想到如此绝妙的佳句呢？
只作乡间这么一个默无声息的浣纱女或者采莲女也好，虽然生活清贫，但对于一颗无所奢求的清静心灵来说，什么又是必须拥有的呢？
但是，命运的转机只在旦夕之间。
“朝为越溪女，暮作吴宫妃。
”（王维《西施咏》）。
范蠡的偶然到访，惊破曾经多少年来平静如初的若耶溪水。
悉知范蠡来意，西施毅然奔赴国难，一个平凡的村姑从此成为吴王夫差最宠爱的美人。
从此，三千宠爱在一身，君王愿老温柔乡。
越王勾践卧薪尝胆，十年生聚十年教训，精兵十万一举消灭吴国。
此时西施何在呢？
传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施的身上，用锦缎将她层层裹住沉于扬子江心。
也有人认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时不慎落水而死。
但更多的说法是，吴亡后“西施复归范蠡，同泛五湖而去”（东汉袁康《越绝书》）。
李白《西施》诗云：
西施越溪女，出自苎萝山。
秀色掩今古，荷花羞玉颜。
浣纱弄碧水，自与清波闲。
皓齿信难开，沉吟碧云间。
勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。
提携馆娃宫，杳渺讵可攀。
一破夫差国，千秋竟不还。
不管怎样，西施的下落完全是个谜，只能够让我们无穷地问询与追想。
几千年的历史已然翻过，有关西施的印记也只是一个浣纱的村姑、一个沉鱼的丽影、一个效颦的事典、一个惑主的红颜、一个不知所终的结局。
甚至，连有无此人都需要打上一个问号。
也许，只有若耶溪水才知道确知，是否曾经有一个天生丽质的女子常常款款而至，明眸善睐、顾盼生姿。
3
相传若耶溪有七十二支流，自平水而北，会三十六溪之水，流经龙舌，汇于禹陵，然后又分为两股，一支西折经稽山桥注入鉴湖，一脉继续北向出三江闸入海，全长百里。
《水经注》谓：
“水至清，照众山倒影，窥之如画。
”溪山胜景蕴育了丽人，也自当产生英雄。
“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣；
宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。
”（李白《越中览古》）尽管越国最终难免覆灭，但卧薪尝胆、忍辱负重再次复国的勾践却绝对可以称之为英雄。
英雄何以纵横天下？
在铁血纵横的冷兵器时代，也许一柄利剑即可所向披靡、一剑封喉。
勾践手中正有这样的利器，而为他打造宝剑的正是中国古代铸剑鼻祖，越国人欧冶子。
我相信若耶溪并非只有美女浣纱的平静怡然，在群雄逐鹿的春秋战国时代，这一方溪山胜地更有鼓角争鸣、刀光剑影。
《吴越春秋》载：
吴有干将，越有欧冶。
《水经·
渐水注》云：
“若耶溪，《吴越春秋》所谓欧冶铸以成五剑”。
今若耶溪上游上灶、中灶、下灶三村，传即欧冶子铸剑之灶基。
其南日铸岭，宋吴处厚《青箱杂记》云：
“昔欧冶子铸剑，他处不成，至此一日铸成，故名日铸岭。
”欧冶子铸造的一系列赫赫名剑，冠绝华夏。
在春秋五霸、战国七雄的争霸之战中，显示了摄人心魄的魅力与威力。
据《越绝外传》记载，越王勾践有五把宝剑，闻名天下。
有一天，他把一位相剑大师薛烛（越国人，一说秦国人）召至，让他来品鉴一番。
勾践先后让侍臣取出毫曹、巨阙，但薛烛根本不为所动，他认为毫曹光华散淡，巨阙质地不纯，并非宝剑。
勾践命人拿出第三把宝剑，并缓缓地吐出两个字：
纯钧。
听闻“纯钧”二字，薛烛瞬间惊呆，他若有所思地杵在原地，好久才回过神来。
然后，他走下台阶，整理好自己的衣装，接过宝剑落座细加端详。
他拿起宝剑先用力一震，接着向空中猛然一挥，刹那间光华摇荡，就像初开的白莲花；
剑柄上
的雕饰发出灿烂的光芒，深邃流转，如同天上的星宿缓缓运行；
剑的光晕宛若悠悠春水从水塘溢出，潋滟生辉；
而剑刃就像耸峙千丈的危岩峭壁，崇高而巍峨；
再看它的质地，润亮晶莹，好像刚刚开始消融的冰雪。
薛烛惊喜地问：
“这就是传说中的纯钧吗？
”勾践得意了：
“有人拿两个富乡、千匹骏马、两座千户之城来换这件宝物，你认为如何呢？
”薛烛急忙回道：
“大王，万万不可。
在铸造这把宝剑的时候，千年赤堇山一朝破裂而出锡，万载若耶溪水一旦干涸而出铜，雨师淋水，雷公拉风箱，蛟龙捧炉，天帝装炭。
欧冶子聚合天地精华，悉其技巧，终于将湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙五把宝剑打造成功。
而今，赤堇山闭合如初，若耶溪深不可测，众神归天，欧冶子也即将离开人世。
即使有倾城黄金、遍地珠玉也不能够换得其中的任何一件，骏马与大城又算得了什么呢?
”
曾经的吴越之地就是这样一个充满传说的神奇疆域，连绵的征战频频搅扰着老百姓的生活，即使做一个普通平凡的浣纱女子都不能够。
也许，若耶溪水有多平静，它就会有多汹涌。
在它的两岸，在它的周边，一定轻掩着太多绮丽交错的梦，只须轻轻地投桨入水，这些沉沉旧梦即会呼啸而至。
越王勾践之剑的出土，只是其中的一句呓语，它证明了春秋时代越地对制剑的如火热情。
我相信这种重见天日的青铜不但有千年不朽的锋芒、切金断玉的决绝，更有沉默不语的柔情。
可是，这样的长剑如何才能够握在手中，匹马驰骋？
从来，倚剑云天是英雄的写照，也是太多文人的梦想。
“宁为百夫长，胜作一书生。
”（杨炯《从军行》）“倚剑对风尘，慨然思卫霍。
”（高适《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》）“愿将腰下剑，只为斩楼兰。
”（李白《塞下曲》）李贺《南园其七》诗云：
长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。
见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。
司马相如字长卿，这位大辞赋家才华横溢，早年因汉景帝“不好辞赋”，不得已客于梁孝王门下，“与诸生游士居数岁”，“会梁孝王卒，相如归，而家贫，无以自业”（并见《史记·
司马相如列传》），只能在空舍里长自悲叹。
曼倩是西汉辞赋家东方朔的字，他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·
东方朔传》）。
但武帝始终把他当俳优看待，并不重用。
他只能够诙谐取容，怵惕终生。
“猿公”，事出东汉赵晔《吴越春秋·
勾践阴谋外传》。
范蠡献计于勾践，让他接见国内一长于剑术的女子。
女子北上见王，路上碰到一位老翁，自称袁公，希望与女子切磋一番。
老翁手执竹竿拉开架势，当劲风催落的竹叶还未落地的时候，越女已然取胜。
袁公飞身上树，化为白猿告别而去。
女子见到越王后语以剑道，其言妙契精微，深得剑术之要，越王号之曰“越女”。
李贺意谓，既然历来斯文沦丧，还不如买一柄若耶溪底所出之铜铸就的利剑，寻访像“猿公”那样剑术高妙的隐者，或许还能有一番作为。
纵观诗人墨客所为投笔从戎之句，表面的雄心万丈其实不过是理想难得实现的怅惘难言。
如果长剑一挥即可决胜千里、扬名立万，那么心中的愁肠一缕怎么就难以一刀两断呢？
长剑陆离，不过是文人难以割舍的英雄情结。
4
发现一处足以发抒思古幽情的所在，总是一件让人暗生欣悦的事情。
“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
”这一联诗像是扁舟一叶，偶然把我送至若耶溪的水面。
它出自南朝诗人王籍的《入若耶溪》：
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
王籍，字文海，生卒年不详。
南齐时，官至冠军记室。
入梁为官，皆因疏放而免。
久之，任湘东王萧绎（即梁元帝）谘议参军，随绎于会稽，这首诗即作于此间。
当刀光剑影黯淡，若耶溪也就恢复了原本的平静，葳蕤的草木聚拢着这一方悠悠碧水，引人入胜。
在此之前，
很少发现吟咏若耶溪的诗作，我觉得王籍就像是一个若耶溪通联外界的使者，引领了后来历朝历代的文人墨客到这里寻芳览胜。
不妨跟随王籍一览。
溪水空阔，微波荡漾，王籍立于一叶扁舟之上，四顾怡然，颔首微笑。
远处的层峦叠嶂间云霞缭绕，变幻无穷，令人心驰神往；
水面上，阳光追逐着随山势而回曲的溪流，闪烁出粼粼的波光。
偶然响起蝉声与鸟鸣，仿佛在回应荡漾在山水之间的光影。
桨声欸乃，生怕惊扰了这一汪静默?
王籍又终于回过神来，想到自己：
仕途蹭蹬，内心并不得意，常年的漂泊不过是为了稻粱之谋，滚滚红尘早已玷污了素衣。
而现在，置身于无边无际的山水美景之中，是再也不愿回到污浊的人世间，再也不想?
王籍诗歌学习谢灵运，《南史王籍传》称：
“世人咸谓康乐（谢灵运）之有王籍，如仲尼（孔子）之有丘明，老聃之有庄周。
”也因为《入若耶溪》一诗，王籍得以享誉诗史。
“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”一联尤为人们所称道，颇得谢诗神
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