黑龙江省双鸭山一中届高三第一次质量检测文档格式.docx

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西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。

中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。

即泰戈尔所谓旋律的秘密。

《论语》上载：

子曰：

天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉！

四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。

一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。

老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！

活泼的庄子也说他静而与阴同德，动而与阳同波，他把他的精神生命体合于自然的旋律。

荀子歌颂着天地的节奏：

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。

中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。

我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形而下之器表现着形而上之道（即生命的旋律）。

中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！

再谈中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理。

在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。

在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的角等等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。

我们赋予最现实的器具以崇高的意义，优美的形式，使它们成了天地境界的象征。

我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且是可以同我们对语，同我们情思往还的艺术境界。

但我们也曾得到过科学权力的秘密。

火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。

我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。

我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位与走向，使我们生活中顶重要的住，能够选择优美适宜的自然环境。

中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。

中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。

（选自《艺境》，1946年，有删节）

1．关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密，下列表述不符合文意的一项是（

）

A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密。

B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。

C．中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。

2．下列各项不能体现中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理的一项是（）

A．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。

B．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。

C．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。

D．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。

B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。

C．中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理。

D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。

二、古代诗文阅读（32分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

庞籍，字醇之，单州成武人。

及进士第。

知州夏竦以为有宰相器。

预修《天圣编敕》，擢牧判官，因封言：

旧制不以国马假臣下，重武备也。

今日圣断乃异于昔，臣窃惑焉。

若是，则清强者沮矣。

久之，出知秀州，召为殿中侍御史，章献太后遗诰：

章惠太后议军国事。

籍请下阁门，取垂帘仪制尽燔之。

又奏：

陛下躬亲万机用人宜辨邪正防朋党擢进近列愿采公论毋令出于执政。

孔道辅谓人曰：

言事官多观望宰相意，独庞醇之，天子御史也。

为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨免工人市租。

籍言：

祖宗以来，未有美人称教旨下府者，当杖内侍。

诏有司：

自今宫中传命，毋得辄受。

数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报，反坐言宫禁事不得实，以祠部员外郎罢为广南东路运使。

又言范讽事有不尽如奏，讽坐贬，籍亦降太常博士。

寻复官，徙福建运使。

自元昊陷金明、承平，破五龙川，边民焚掠殆尽，籍至，稍葺治之。

戍兵十万无壁垒，皆散处城中，畏籍，莫敢犯法。

使部将狄青将万余人，筑招安砦于谷旁，数募民耕种，收粟以赡军。

元昊遣李文贵赍野利旺荣书来送款，籍曰：

此诈也。

乃屯兵青涧城。

后数月，果大寇定川，籍召文贵开谕之，遣去。

既而元昊又以旺荣书来，会帝厌兵，因招怀之，遣籍报书，使呼旺荣为太尉。

籍曰：

太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。

今其书自称‘宁令’或‘谟宁令’，皆其官名也，于义无嫌。

朝廷从之。

仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。

徙定州，召还京师，上章告老，寻以太子太保致仕，封颍国公。

薨，年七十六。

时仁宗不豫，废朝、临奠皆不果，第遣使吊赙其家。

赠司空，加侍中，谥庄敏。

（节选自《宋史·

庞籍传》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）

A．旧制不以国马假臣下假：

借给

B．反坐言宫禁事不得实

坐：

因犯……罪

C．会帝厌兵

会：

适逢

D．第遣使吊赙其家

第：

按次序

5．文中画波浪线的句子断句正确的一组是（3分）（）

A．陛下躬亲/万机用人/宜辨邪正/防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政

B．陛下躬亲万机/用人宜辨邪/正防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政

C．陛下躬亲万机/用人宜辨邪正/防朋党/擢进近列/愿采公论/毋令出于执政

D．陛下躬亲/万机用/人宜辨邪正/防朋党/擢进近列/愿采公论/毋令出于执政

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．庞籍不畏权贵。

庞籍升任开封府判官时，力阻章惠太后垂帘听政，烧掉垂帘礼仪制度，面对后宫干政，要求杖打内侍，拒绝听从命令。

B．庞籍长于史事。

仁宗执政初期，庞籍劝谏仁宗使用人才应当辨明奸邪和正直，防止朋党，提拔亲近大臣，要听取众大臣的意见，不要只听信于执政大臣。

C．庞籍治军有方。

庞籍为解决数万士兵军用物资问题，招募百姓就地耕种，以供军粮，戍兵纪律严明，虽分散驻扎在城中，却无一人犯法违禁。

D．庞籍足智多谋。

庞籍识破了元昊的外交手段，断定李文贵带着野利旺荣的书信投诚是欺骗，并在青涧城驻扎军队，抵挡敌人大举进犯。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报。

（5分）

（2）太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。

（二）古代诗歌阅读（5分）

阅读下面这首诗，完成第8题。

春夕酒醒

皮日休

四弦才罢醉蛮奴，酃醁馀香在翠炉。

夜半醒来红蜡短，一枝寒泪作珊瑚。

注：

皮日休：

晚唐诗人，半生坎坷。

本诗为其中年所作。

酃醁（ln

l）：

美酒名。

8.本诗前两句有何作用？

（三）名句名篇默写（8分）

9.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（8分）

（1）《离骚》中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是：

_____，_________。

（2）在《赤壁赋》中，苏轼用_________________，____________________两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。

（3）张养浩的《山坡羊·

潼关怀古》中从视觉和听觉两方面写出了潼关地势险要的句子是：

，。

（4）《己亥杂诗》中以落花喻自己身世，即使沉沦，也要为护花发挥一定的作用的句子是：

四．实用文本阅读（17分）

10.阅读下面文字，完成

（1）-（3）题

记住北大有个叫王瑶的教授

钱理

王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：

魏晋风度，为人但有真性情；

五四精神，传世岂无好文章。

我们把先生看作是魏晋风度和五四精神的一个传人。

鲁迅对魏晋风度有个概括，就是清峻、通脱。

鲁迅也说：

我有时候很峻急，有时候很随便。

因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。

先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。

先生说他出语多谐，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。

先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。

他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：

他们都被打成反动学术权威，并且被勒令在公共场所扫地，以示斯文扫地。

林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去。

先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。

我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：

政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。

他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。

其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。

学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。

散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。

看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。

这是不能管的，更不能乱管。

搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。

但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。

在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。

比如我当初毕业论文就准备了两个题目：

一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；

另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。

先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如存放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。

于是就定了做鲁迅和周作人发展道路的比较这个题目。

更重要的，是先生