儒家文化与礼仪教育启示Word格式文档下载.docx
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祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以军制恭敬撙节，退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；
猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”[2]
这段话的意思是说，道德仁义，不通过礼教就不能取得成效；
教育百姓端正习俗，没有礼教作手段就不能完满；
判断诉讼是非，没有礼仪准则作依据就不能决定；
君臣关系、上下级关系、父子关系、兄弟关系，没有礼制作等级名分就不能确定；
从师学习，没有礼仪作规矩，师生之间就不会亲密；
排列朝廷官位、整治军队、委任官职、执行法令，没有礼仪作准绳就失去威严；
向神求福，祷告祭祀，进献祭品给鬼神，没有礼仪规范就会不虔诚不庄重。
所以君子态度必须恭敬，凡事要有节制，对人要谦让，如此才能发扬礼义。
鹦鹉虽然会学人说话，但仍是飞鸟；
猩猩虽然会学人说话，但仍是走兽。
如果是人却不尊礼仪，虽然能说话，其内心不是与禽兽一样吗？
由于禽兽不懂礼，所以在禽兽中才出现父子共一妻的情况。
因为如此，圣人才出来制定礼仪来教化人们，使人们才有了礼，才知道自己与禽兽有本质区别。
第二，“礼者，不可不学也。
”
冠义》：
“凡人之所以为人，礼义也。
礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
以正君臣，亲父子，和长幼。
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。
”[3]
儒家认为，一个人必须知礼义，懂礼仪，礼仪教育的作用在于使人知道如何端正仪容身态，表情适当，言辞恭顺，只有做到这些，才能使君臣名分确立，父子关系亲密，长幼上下和睦。
礼是修身做人的基本准则，教育人们道德规范知识，并对人们实施礼仪行为能力培养，学会尊礼好礼，对于促进每个人获得做人的尊严，具有重要意义。
曲礼》：
“太上贵德，其次务施报。
礼尚往来：
往而不来，非礼也；
来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰礼者，不可不学也。
夫礼者，自卑为尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎！
富贵而知好礼，则不骄不淫；
贫贱而知好礼，则志不慑。
”[4]
这段话的意思是说，上古时代，崇尚道德；
后来注重得到别人的恩惠一定要进行回报。
礼的原则就是推崇恩惠有报答的：
如果只讲施予他人恩惠却不考虑受惠者的报答，不符合礼的要求；
如果只强调别人报答却不知道施予恩惠，也不符合礼的原则。
只有人们的行为符合礼的规范，社会就会安定；
人们的行为不符合礼的规范，社会就会动乱。
所以说：
礼是不能不学的。
礼仪的行动原则是克制自己、尊重别人，即使是地位低下的小商贩，也一定有值得尊敬的地方，何况有钱有权的人呢！
有权有钱的人知道爱礼行礼，就不会骄奢淫逸；
贫贱的人懂得好礼行礼，道德意志就会坚定而不会胆怯迷惑。
第三，“安上治民，莫善于礼”。
儒家认为，礼是国家政治大事。
实施以“礼”为主的教育，是一个国家搞好政治秩序、社会道德秩序建设的基本措施。
孔子说：
“入其国，其教也可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；
疏通知远，《书》教也；
广博易良，《乐》教也；
洁静精微，《易》教也；
恭俭庄敬，《礼》教也；
属辞比事，《春秋》教也。
”[5]
一个国家，一个地区的风俗人情、文化素质，道德水准，智慧程度，都取决于礼乐诗书的教养；
一个国家，一个地区的政治，必须建立在礼仪教育的基础上。
儒家认为：
“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
……是故隆礼由礼，谓之有方之士；
不隆礼不由礼，谓之无方之民。
敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
”[6]
儒家主张国家治理要从尊重礼义教化入手，教给人们礼的规范，坚守礼义，引导人们遵循礼的约束，成为有规矩、有秩序、懂道德的“有方之士”。
儒家认为，礼仪的核心是“义”，“义生然后礼作，礼作然后万物安”。
[7]只有做到把把礼仪与礼义结合起来，用以教育人们，无论是国家朝廷，还是社会家庭，都会做到秩序井然，安分守己。
第四，“礼之教化也微。
经解》：
“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。
”礼的教育与教化，具有防微杜渐、徙善远罪，促进社会和谐生存与发展的作用。
《经解》：
“故朝觐之礼，所以明君臣之义也；
聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；
丧祭之礼，所以明臣子之恩也；
乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；
昏姻之礼，所以明男女之别也。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
故以旧坊为无所用而坏之，必有水败；
以旧礼为之无所用而去之者，必有乱患。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；
聘谨之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
”[8]
儒家对礼仪教育的作用与意义作了清晰的说明。
由此认为，礼仪教育本质是一种道德教育，是修德治国的治具。
《文王世子》：
“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。
”[9]这就是说，上自朝廷，下自乡里，大到国家，小到家庭，都要有礼仪的规范与约束。
因为只有人们在礼仪的规范约束下行动，国家就会君臣有义，政治安定，社会就会长幼有序，男女有别，夫妇有道，恩义有报，民生幸福。
《礼记》说：
“知为人子，然后可以为人父；
知为人臣，然后可以为人君；
知事人，然后能使人”。
[10]所以，礼仪教育是教人做人的教育，上至王子，下至百姓，必须学习礼仪，懂得做人的基本准则。
只有做好礼仪教育，无论是统治秩序，还是伦理秩序，都会处于和谐状态，反之则政治动乱，诸侯争斗，道德沦丧，淫乱犯罪，甚至人们会不知死活地犯上作乱，不知死活地胡作非为。
二、儒家礼仪教育经典《礼记》
礼仪教育是儒家教育的重点，基本内容主要反映在《礼记》中。
《礼记》凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，也是一部古代礼仪家关于古代礼节风俗、规定、界定和轶事的文集，一部儒家礼仪思想的资料汇编。
它作为儒家经典，相传两千多年，构建了中国传统社会的基本礼仪制度和礼仪文化精神。
第一，《礼记》的形成与演变。
《礼记》的作者并非一人，写作时间也有先后。
其中可考者，较多是孔子再传弟子所作，书中还兼收先秦的其他典籍。
相传，《礼记》一书的编定是两汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
据《隋书·
经籍志》记载，西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。
西汉晚期，刘汉考校整理经籍，于上述书中检得一百三十一篇，又检得《明堂阴阳记》三十三篇，《.孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，共三百一十四篇，戴德删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇，叫做《大戴礼记》。
戴圣又将《大戴礼记》加以删节整理为四十六篇，称为《小戴礼记》。
东汉末年，马融传《小戴礼记》又增补了《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，共四十九篇，这就是今天我们见到的《礼记》。
《礼记》自东汉学者郑玄为《小戴礼记》作了注解后，这个本子便盛行不衰，随着经学的发展，日臻成为儒家教育的经典，其地位便不断上升。
到了唐代，它与《周礼》、《仪礼》并列进入九经之一。
到宋代，被列为十三经之一，成为士人必读之书。
第二，《礼记》的主要内容。
《礼记》是关于礼学的论文集，其主要内容是记载和论述先秦的礼制、礼义，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
其中，礼制的内容、礼制产生和变迁的历史、礼论等最为详尽。
首先，《礼仪》将礼分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五类，称为五礼。
吉礼，就是祭祀的典礼。
因为祭祀是“国之大事”，所以吉礼为五礼之首。
包括对上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川泽以及四方百物的祀典，都属于吉礼。
凶礼，一般指丧葬，也包括对天灾人祸的哀吊等。
军礼，主要指战事，包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘等。
还包括一些需要动员一些大量人力的活动，如建造城邑，田猎等。
宾礼，包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储等。
其次，《礼记》的内容非常广泛，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、教育、日常生活、历法、地理等诸多方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的主要资料。
第三，《礼记》的版本。
《礼记》的版本分经本、经注本、注疏本、校本、释文本五类。
小戴《礼记》是最早的经本。
南宋时岳珂所刻的十行本，附有释音和注疏，称为岳本，此是注经本。
明代嘉靖年间闽中李元阳用十行本重刻的，世称闽本。
明万历年间，国子监用闽本重刻的，每卷首有监臣田一儁、吴士元等校刊重修字样，世称监本。
崇祯年间用监本重刻的，书末有“明崇祯十二年岁在屠维单阏古虞毛氏镌题字”一行，世称毛本。
以上三本都是注疏本。
校本有惠栋校宋本，宋刊本《礼记正义》七十卷。
浦堂《十三经正误》中有《礼记正误》十五卷。
释文本有通志堂本，即《经典释文·
礼记音节》。
东汉末，郑玄为《礼记》作注，唐代孔颖达的《礼记正义》，清代阮元的《十三经注疏》。
其中以阮元的《十三经注疏》、孔颖达的《礼记正义》最完善，供学者研究之用。
第四，《礼记》各章的内容简介。
1．《曲礼》分上下两篇，它记录具体细小的礼仪先秦儒家关于各种礼义制度的言论。
2．《檀弓》分上下两篇，记述孔子及其弟子讨论丧礼的言论。
3．《王制》，记述古代君王封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、刑罚、选拔、官吏，学校教育等方面的制度。
4．《月令》，本篇仪一年十二个月，逐月记载当月的各种天气情况、天子应关心的农事及其天子所宜的居处、车马等。
5．《曾子问》，本篇记述孔子与弟子曾子之间有关丧礼的问答。
6．《文王世子》，本篇记述天子教育太子的礼仪、内容以及尊师重教的制度。
7．《礼运》，本篇重点叙述礼的发展演变和运用问题。
8．《礼器》，本篇叙述礼的作用、制礼和行礼的原则，礼的各种表现及其表现形式。
9．《郊特牲》，本篇记述各种祭祀、朝觐、天子出行、婚礼等礼仪以及对其礼义的阐释。
10．《内则》，本篇主要叙述家庭内所应遵循的各种礼仪准则。
11．《玉藻》，本篇记载天子、诸侯的服饰、饮食、起居之礼以及其他礼制。
12．《明堂位》，本篇记述诸侯在明堂朝见周天子时所处的位置及周公的功绩等。
13．《丧服小记》，本篇详细记述了关于丧服的制度。
14．《大传》，本篇记述宗法制度、祭祀天地山川的礼仪和服制。
15．《少仪》，本篇记述各种日常生活中常见的行为活动的礼仪。
16．《学记》，本篇阐述了儒家关于兴学执教的道理以及教学活动的基本教义，是中国教育史上最早的教育学
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