湖南省长沙市届高考模拟二模语文试题含答案解析04word版Word文档格式.docx

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明朝酒醒大江流，。

A．一身将影向潇湘B．满载一船离恨向衡州

C．惟有一江明月碧琉璃D．数帆带雨烟中落

二、文言文阅读（22分，其中选择题12分，每小题3分；

翻译题10分）

阅读下面的文言文，完成5～9题。

《毛诗序》①

《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。

“风”，风也，教也。

风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言；

言之不足，故嗟叹之；

嗟叹之不足，故咏歌之；

咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。

治世之音安以乐，其政和；

乱世之音怨以怒，其政乖；

亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：

一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏②，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；

止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；

言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小故有小雅焉有《大雅》焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。

是谓“四始”，诗之至也。

然则，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南③，言化自北而南也。

《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关睢》乐得淑女，以配君子；

忧在进贤，不淫其色。

衷窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。

（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）

注：

①汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文，而毛诗则为古文。

我们现在所见的《诗经》主要是毛诗。

《毛诗》于每首诗题下都有一篇小序，简述诗的主旨、背景、作者等，而在《诗经》的第一篇《关睢》的小序之下有一段较长的文字，论述诗的性质、作用、体裁、创作方法等，历来称之为“大序”，又称“毛诗序”。

作者历来说法不一，汉代学者郑玄认为是孔子弟子子夏所作。

②谲谏：

含蓄地批评。

③南：

指《诗经》中的《周南》《召南》篇。

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．所以风天下而正夫妇也正：

使……端正

B．先王以是经夫妇经：

经纬、治理

C．上以风化下，下以风刺上刺：

讽刺

D．是谓“四始”，诗之至也至：

极至

6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．诗者，志之所之也后之视今，亦犹今之视昔

B．治世之音安以乐，其政和夫夷以近，则游者众

C．故变风发乎情，止乎礼义知不可乎骤得，托遗响于悲风

D．《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也夫子喟然叹曰：

“吾与点也。

”

7．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是

A．《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征，突出了情与志的统一性，认为“情”与“志”是二而一的东西。

B．这篇总序揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现，从抒情言志的角度论述三者在艺术上的统一性。

C．文中认为“治世之音安以乐，其政和；

乱世之音怨以怒，其民困”，即论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，而且还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败会直接影响到艺术创作。

D．《毛诗序》提到了《诗经》“六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂，涉及到诗歌体裁上的分类和艺术表现手法的问题。

并对“六义”进行了具体的展开和论述。

8．下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．政有大/小故有小/雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也

B．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

C．政有大小/故有小雅/焉有《大雅》/焉颂者/美盛德之形容/以其成功告于神明者也

D．政有大小/故有小雅焉/有《大雅》焉/颂者/美盛德之形/容以其成功/告于神明者也

9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）诗者，志之所之也；

（3分）

译文：

（2）咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

（3）是以《关睢》乐得淑女，以配君子；

（4分）

译文：

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）

10．阅读下面的散曲，回答问题。

（8分）

子规①

吴融②

举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。

他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。

雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。

湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。

注：

①子规：

杜鹃鸟的别称，鸟嘴呈红色，叫声类似“不如归去”。

②吴融，越州山阴（今浙江绍兴）人，唐昭宗时受牵累罢官，流寓湖湘时写下本诗。

（1）在我国古典诗词中，“子规”常用来抒发_____________之情。

（1分）

（2）颔联写景有何特点？

试做简要分析。

答：

（3）本诗是咏物诗，主要突出了物的什么特点？

表现出诗人怎样的情感？

11．古诗文默写。

（5分，每空1分）

（1）间关莺语花底滑，。

，凝绝不通声暂歇。

（白居易《琵琶行》）

（2）叶上初阳干宿雨，，。

（周邦彦《苏幕遮》）

（3）舞幽壑之潜蛟，。

（苏轼《赤壁赋》）

四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。

其中选择题6分，每小题3分；

简答题4分）

阅读下面的文字，完成12～14题。

在一些反映古代历史的戏剧和电影中，人们经常可以看到古代人民行跪拜礼。

特别是在一些宫廷戏中，大臣见皇上或奴才见主子时更是要行跪拜礼，而且显得十分威严。

说到跪拜礼的产生发展，还要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起。

　　在原始社会，人们过着极其简单的生活，休息时都是坐在地上或睡在地上。

由于地很硬且又潮湿，人们便在坐或睡时铺垫一些树叶、兽皮之类的东西。

旧石器时代编织技术出现后，人们以芦苇、竹篾等为材料编出了“席”。

自此，人们在进食、议事时，便在地上铺一块席子，故称“席地而坐”。

如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。

当时，朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓的要好一些，如周代每次举行朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。

据史书记载，汉文帝刘恒与太中大夫贾谊议政，谈话十分投机，文帝不觉“前席”，坐得离贾谊近一些，认真听取他的意见。

东汉末年，管宁和华歆由于志趣不同而割席分交，更是脍炙人口的传说故事。

由于那时人们都是“席地而坐”，因而坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外，类似于现在的跪。

在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。

　　汉朝后期，北方少数民族的一种可以折叠的轻便坐具“胡床”传入中原。

传说曹操就曾坐在“胡床”上指挥作战。

在“胡床”启迪下，人们发明了椅子、凳子，因而人们不再“席地而坐”，原来生活中的“跪坐”也发生了根本性改变，坐、跪、拜分了家，但跪拜礼依然存在，只是变成了等级差别的标志，主要运用于官场之中。

如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。

周代对跪拜礼的动作和对象则作了严格的规范，共分九拜：

“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。

”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是九拜中的最重者，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪；

顿首是引头至地，稍顿即起，在九拜中属次重者；

空首是两手拱地，引头至手而不着地，位九拜中第三位。

前三拜称为“正拜”。

振动，是两手相击，振动其身而拜；

吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地；

凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃；

奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”；

褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”；

肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼，其实也就是作揖。

　　随着朝代的变迁，封建统治阶级根据其阶级利益，对各种礼仪也不断地进行改革兴废。

例如，清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷，明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”，虽然也感到跪拜礼有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，因而仍被延续。

据清末大学士瞿鸿禨的日记记载：

清朝的宰相、大臣们与皇帝、皇太后谈话时，均“一溜子跪在地上”，其中不乏有年纪大者，听力不佳，跪在后边听不清皇上讲的什么，只好推推前面跪着的人，问一下所讲内容，以免有违圣命。

也有的因怕跪久了支撑不住，不得已在裤子的膝盖处加衬一些厚点的东西，名曰“护膝”。

不过，到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，不愿意向清朝皇帝行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。

　　“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，被多少掺入了一种人格侮辱的成份，以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。

人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。

清朝末年，太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教育百姓不要向任何人跪拜。

石达开被清军俘虏后，也不曾向清军行跪拜礼，最多只是对四川都督骆秉章“长揖不拜”。

　　辛亥革命前，无政府主义者提出过改革跪拜礼的主张，他们认为跪拜礼“卑躬俯首，生气毫无”，而“点首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。

1911年爆发的辛亥革命，结束了中国长达两千多年之久的君主专制制度，西方资产阶级平等思想在中国迅速传播，取消维护封建制度的跪拜礼已势在必行。

1912年南京临时政府刚一成立，孙中山先生马上就宣布取消跪拜礼。

南京临时政府迁往北京后，虽然是袁世凯窃