江苏省南通市如皋中学学年高一下学期阶段考试语文试题word无答案Word格式.docx

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“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。

”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。

费孝通先生对此有一新的解释说，家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。

这就是说，对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。

如何“治国”?

在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。

一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。

我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。

《礼记·

坊记》曰：

“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；

如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；

如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。

可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。

贾谊《陈政事疏》中说：

“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。

”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。

“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。

这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。

所以中国儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。

《汉书·

礼乐志》中说：

“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。

”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的。

我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。

如何“平天下”?

此句应理解为“如何使天下平”。

此“平”或有三义：

“平”可作“和平”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和平相处；

“平”也可作“平等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；

亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。

“天下平”，包括国与国、民族与民族之间的“和平”，也包括“人”与“人”之间的“平等”关系，还包括每个人身心内外的“平安”“安宁”，这样就真正“天下太平”了。

（摘编自《北京大学学报》，有删节）

【小题1】下列理解，符合原文意思的一项是

A．“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。

B．作者认为中国在古代实际上是专制的“人治”国家，采用“礼法合治”方略治理国家不过是儒家的政治理想罢了。

C．“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，其作用显而易见，更有效。

D．“修身、齐家、治国、平天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。

【小题2】下列关于儒家“修身、齐家、治国、平天下”的表述，符合作者观点的一项是

A．修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，使自己有一技之长，有“安身立命”之所。

B．齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”既发乎天性，同时又受外力的影响而产生。

C．治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。

D．平天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间平等和谐，使国与国、民族与民族之间和平相处。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文中引用“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等句，主要是为了对“平”在传统文化中的意思作解说。

B．文章引用《礼记·

坊记》中的内容，旨在说明我国古代是追求以“礼法合治”来治国的。

其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。

C．贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。

D．文章引用《汉书·

礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。

（★★）2.阅读下面的文字，完成下列各题。

照相师

王往

照相师来了，女孩们激动起来。

寻找焦点的人，首先成了焦点。

瞧他那一身打扮，大波浪的披肩发，直筒裤子，尖头皮鞋，花格衬衫，套着一个鼓鼓囊囊的红背心，要是村里哪个小伙子装扮成这样，不被人说成“二流子”才怪呢。

可是他这样装扮，村里人觉得理所当然，要知道人家是照相师呢，胸前吊着的相机为他的职业做了证明。

村里人不会用“艺术气质”这样的词语，但是他们知道持有相机的人，应该不同凡俗，异于常人。

人们或远或近地看着他，想象着自己或者某个亲人的面容，仿佛他的到来是为了提醒记忆里的一些事物。

女孩们是他的主要顾客。

她们奔走相告：

“照相师来了！

照相啵？

”

啊？

在哪儿？

听到消息的女孩先是惊喜，然后故意掩饰自己的激动：

“我看看有没有合适的衣服，你先去吧。

传达消息的女孩当然知道对方心理，一个劲催：

“还不快收拾，照相师说走就走了。

照相师不会那么快就走，他那个在城里的家等着他用按快门的方式换来温饱。

他不会白等。

女孩们一个一个站到了他的镜头前。

有单个的，有合影的，也有抱着孩子的，也有搀扶着老人的。

在村里照相，人们要放松得多，他们不用正襟危坐，没有面对陌生人的羞怯。

这也是照相师选择下乡的原因，他每次都能有可观的收入。

他调着焦距，变换着姿势，寻找最佳角度，捕捉人们最自然最生动的表情。

他知道快门按下的瞬间，美与梦想将定格为永恒。

他还知道，对一个照相师来说，拍摄人像看似容易，却是最有难度最显功力的艺术；

每一个表情里都有内心的语言，都有被拍摄者的性格，光与影的交汇就是对一个人内心的呈现。

无论是出于艺术的考虑，还是出于生意的原因，他都不敢马虎一点儿。

当他将冲洗出来的照片交到人们手上时，人们会左右端详，如果再夸赞几句，他就觉得极有成就，人们为什么通过瞬间保留下来的自己，感觉自己的存在？

这实在是很好玩很让人思索的问题。

是不是人们将某种梦想寄托在了照片上，觉得那个照片上的人是另一个自己？

照相师也遇到过不喜欢照相的女孩。

盐码村的女孩小茴就不喜欢照相。

小茴家门前有几株月季，村里的女孩都喜欢以她家的月季为背景照相，人家一来，小茴就悄悄地溜了。

那一天，照相师进村不久就下了雨，他慌乱中来到了小茴家的瓜架下。

小茴和她母亲从地里匆匆回来了，赶紧开了门，叫他去屋子里。

他发现这个平时冷冰冰的女孩其实很好，热情善良，她给他拿来干净的毛巾擦水，给他倒上热腾腾的茶，冒雨去做豆腐的人家打来了豆腐，让他不要过意不去，就像到自己家一样。

吃饭时，照相师发现，小茴的左眼眉梢上角隐藏着一个米粒大的疤痕，不是很深，并不显眼，他想，小茴不爱照相，是不是因为这个细小的疤痕呢？

吃了饭，雨也停了，照相师说：

“我给你们照张相吧？

母亲笑笑，看着女儿。

小茴低头不语。

照相师走到月季花跟前，摘了一朵，对她说：

“我给你照一张拿着花的照片，保证好看。

”小茴的眼角里放出了惊喜的光芒。

她站到月李花跟前，将那朵被雨水润得更显明艳的花举了起来，花朵遮住了她四分之一的脸庞，露出了忧伤而又憧憬的表情。

照相师感到了一种别致的美，神秘，梦幻。

他轻轻按下了快门。

接着，他又给小茴的母亲照了一张，还给母女俩照了合影。

几天之后，照相师送来了照片，小茴扫了一眼，就很快收了起来。

照相师笑笑，说：

“你是我拍到的最好看的女孩。

小茴的脸红了。

照相师又拿出一张照片，说：

“你看看，知道这是谁吗？

小茴盯着照片上的女子问：

“是谁？

照相师说：

“我对象，她腿有残疾，但是人很好，性格开朗，头一次见面，她就把我吸引了。

“真的很漂亮！

”小茴笑着点头。

“我们明年想开个照相馆，等你有了男朋友带去我那里合影啊，我免费！

小茴的脸又红了。

照相师笑笑，说：

“我走了。

他走了几步，回头看了一下，小茴已经不见了。

他知道她一定躲到屋里欣赏自己的照片去了。

其实他的妻子并无残疾。

他为这个临时想出的谎言默默地抱怨了自己一下，算是对妻子的歉意，然后大声吆喝起来；

“照相啦，照相……照相啦……”

（选自《百花园》2016年第3期）

【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．照相师来到乡下，村里的人就激动起来，奔走相告，这从一个侧面表现了特定时期农村生活条件的落后。

B．照相师不仅有艺术气质，而且有艺术良知，他固然要靠照相赚钱养家糊口，不过他也通过照相把让他照相的人的美与梦想定格为永恒。

C．文中喜欢照相的女孩们和不喜欢照相的小茴形成正反对比，显示出两种不同类型的女孩对待生活的态度截然不同。

D．小茴在照相时举起被雨水润得更显明艳的月季花，遮掩住了她的疤痕，还为她增添了靓丽，照相师说她是他拍到的最好看的女孩,是出于对她的鼓励呵护，希望她自信。

【小题2】“照相师临时想出谎言”这一情节在文中有何作用？

【小题3】小说前面主要叙述照相师和村里人的故事，后面主要叙述照相师和小茴的故事，这样处理有什么好处？

请简要分析。

二、文言文阅读

（★★★★）3.阅读下面的文言文，完成下列小题

马伶传

[清]侯方域

马伶者，金陵梨园部也。

金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐，其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。

梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：

曰兴化部，曰华林部。

一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。

列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。

迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。

当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。

坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。

未几更进则东肆不复能终曲询其故盖马伶耻出李伶下已易衣遁矣。

马伶者，金陵之善歌者也。

既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。

去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：

“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。

”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出。

李伶忽失声，匍匐前称弟子。

兴化部是日遂凌出华林部远甚。

其夜，华林部过马伶曰：

“子，天下之善技也，然无以易李伶。

李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？

”马伶曰：

“固然，天下无以易李伶；

李伶即又不肯授我。

我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也