中国政治智慧试题Word格式.docx

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B.己欲达而达人

C.己所不欲，勿施于人

D.只有别人，没有自己

A,B,C

[判断题]

4、儒家仁爱主张平等地、没有差别地爱一切人。

错

5、墨家兼爱主张爱有差等。

6、化性起伪的伪是指人为。

对

7、荀子认为人性本恶，但有必要并有能力变恶为善。

[填空题]

8恻隐之心，（）之端也；

羞恶之心，（）之端也；

辞让之心，（）之端也；

是非之心，（）之端也。

仁；

义；

礼；

智

9道之以（），齐之以（），民免而无耻；

道之以（），齐之以（），有耻且格。

政；

刑；

德；

礼

10、法家通过“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，与蚯蚓同，失其所乘者也；

尧为匹夫，不能使邻人；

桀为天子，可以乱天下”的描述，说明如下观点：

（）不足羡，势位足可恃。

A.权力

B.德贤

C.赏罚

D.官职

B

11、礼是被（）所认可的调整人与人关系的行为准则。

A.法律条文

B.官吏

C.风俗习惯

D.政府

12、根据法家对于法的有关论述，胡适先生认为法的性质包括（）

A.法是成文的

B.法是有刑赏辅助实施的

C.法是隐蔽的

D.法是不一致的

A,B

13、法家之术强调审合形（刑）名、循名责实。

14、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的观点体现了儒家精神。

15、“背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也；

抱法而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。

”上述观点是说，背法而治，其治往往只有偶然性，没有常治；

抱法而治，其治才有一定的必然性，才有常治。

16、法家认为，君主的无为不需要以有法为前提。

17、儒家文化不仅是纸上经典，也是一种生活方式。

18、人治判断是非对错是用物准（即客观标准），法治判断是非对错是用心准（即主观标准）。

19、儒家亲亲相隐的原则，只适应在举证层面，不适应在执法层面。

20、既很认真，又能看破，体现了（）的精神。

A.阳儒阴法

B.礼法互用

C.儒道互济

D.儒表法里

21、“不以天下大利易其胫一毛”，体现了（）的精神。

A.为我

B.轻物重生

C.儒家

D.法家

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22、问题可以理解为现实与理想之间的差距。

取消问题就是在现实中把二者的差距消灭掉，解决问题就是在心理上把二者的差距消灭掉。

23、儒家主张为守道而仕，为行道而隐。

24（）则兼善天下，（）则独善其身。

达；

穷

25子曰：

“不得中行而与之，必也狂狷乎！

狂者（），狷者（）也。

”

进取；

有所不为

26夫子怃然曰：

“（）不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不与易也。

鸟兽

27子路曰：

“不仕无（）。

长幼之节，不可废也；

君臣之义，如之何其废之？

欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其（）也。

道之不行，已知之矣。

义

28在仕与隐的态度上，儒家的态度是（）仕、道隐，道家的态度是（）仕、身隐，法家的态度是（）仕、反隐。

道；

反；

禄

29、“乐以为乐”的精神，体现的是（）境界。

A.自然境界

B.功利境界

C.道德境界

D.天地境界

30、“同情的理解”中的“同情”，意味着同情境，即设身处地；

意味着同情怀，即将心比心。

有了同情境、同情怀的设身处地、将心比心的同情之后，理解，就达到了一种（）的境界。

A.而立

B.不惑

C.耳顺

D.从心所欲

31、梁小斌如下诗中的（）句，体现了“文学使不能看见的被看见”的观点。

 雨后的大街，笔直地伸向远方，从此岸到彼岸世界， 这中间车辆象流水一般哗哗流淌。

这时，我看见一个戴着太阳帽的孩子，来到岗亭前，和警察亲切地谈话。

 而一支全是由小朋友组成的队伍，正和谐、宁静地站在大街的一旁。

我知道他们是在谈论——这支可爱的队伍，通过大街的方法。

   我沉思的目光，注视远方，我很激动， 他们一定还谈论了别的，谈到了中国大街的前程，而且还谈到了诗和国家。

……

A.我看见一个戴着太阳帽的孩子，来到岗亭前，和警察亲切地谈话

B.而一支由小朋友组成的队伍，正和谐、宁静地站在大街的一旁

C.我知道他们是在谈论——这支可爱的队伍，通过大街的方法

D.他们一定还谈论了别的，谈到了中国大街的前程，而且还谈到了诗和国家

D

32、圣人就是（）。

A.完人

B.纯粹的人

C.天人合一的人

D.有学问的人

A,B,C,D

33、人文教育的目的是使人成为某个专业的专家。

34、无所为而为是功利境界，有所为而为是道德境界。

35、“诚者，天之道；

诚之者，人之道”的观点，体现的是一种功利境界。

36被称为心学四诀的王阳明的王门四句教是：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是（），为善去恶是（）。

良知；

格物

37孟子曰：

“规矩，（）之至也；

圣人，（）之至也。

方圆；

人伦

38（）的功能是使不能超越的被超越，（）的功能是使不能理解的被理解，（）的功能是使不能看见的被看见。

哲学；

历史；

文学

39、理性思维的特征是比较狂热而不是冷静，比较理想化而不是务实。

40、实用理性是一种立足实际、讲求效用的理性思维。

41、在强调中庸的孔子看来，中就是固定不变的与两端等距离的中间点。

42、邓小平“摸着石头过河，走一步，看一步”的“摸论”所体现的渐进理性，是以人的理性无限或人的能力无限的观点为基础。

43、按照“摸论”所体现的渐进理性的思维方式看问题，达到目标的方式不是一步到位，而是不断接近；

达到目标的过程，是不断试错的过程，需要在撞击反射中根据反馈不断调整方向。

44理性思维处理问题的方式，往往表现为两利相权取其（），两（）相权取其小；

有利则行，无（）则止；

用最小（）获得最大收益。

大；

害；

利；

成本

45李光耀治国理政强调以行得通为原则。

他说，制度不是因为（）才可行，而是因为（）才好。

好；

可行

46、张载所说的“有象斯有对，对必反其为。

有反斯有仇，仇必和而解”，体现了中和思维中的（）的原则 。

A.亦A亦B

B.A而B

C.A中有B

D.不A不B

47、新加坡处理劳资矛盾时遵循的“共同作出适当牺牲”的原则，体现了（）的精神。

A.竞争

B.回避

C.迁就

D.妥协

48、“不偏之谓中，不易之谓庸。

”这里，“不易”的“易”是指（）。

A.容易

B.简易

C.变易

D.易经

49、一分为三的中和思维的具体形式有（）等等。

A.非此即彼

B.有此无彼

C.亦A亦B

D.A而B

C,D

50、中就是静态的和，和就是动态的中。

51、孔子主张以德报德，以怨报怨。

52、大智若愚、大巧若拙违反了中和思维。

53、一张一弛，讲的是对立双方一主一辅。

54、温而厉，讲的是对立双方必须平衡发展。

55、“六经皆为我注脚”，表现的是我注六经。

56、我注六经是我为六经服务，即经典说的是什么，我就解释成什么；

六经注我是六经为我服务，即我想说什么，就说经典说的是什么。

57、新道家对孔子所说的“回也其庶乎，屡空”的解释是“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。

忘有顿尽，非空如何？

若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。

不能忘忘，心复为未尽。

一未一空，故屡名生也焉”。

其表现的方法是我注六经。

58、新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。

他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；

孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。

上述认识体现的是一种六经注我的方法。

59、“社会主义是否有弊病，在于如何为社会主义下定义”的观点，强调的是我注六经的方法，排斥的是六经注我的方法。

60、根据朱熹的哲学，车船之理在车船发明之前就已经存在。