阿姜李修心之技能共29页word资料Word下载.docx
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Concentration:
Answers（incompletetranslation）
∙第二部分:
修心之技能
TheCraftoftheHeart
∙词汇表Glossary
序
本书作为阿姜李的第一部著述，如同一本编目:
在其中，他就佛教修行之技能──从持五戒，一直到彻底解脱──给出了全面的教导。
因此，不同的部分是为处于不同修行阶段的不同的人而写，建议读者不带偏见，贤明阅读──吸取凡对自己修行有用的部分，把其余部分留给别人。
本书的两个组成部分交叉重叠，原因在于它们早先是独立撰写刊印的两个册子。
第二部分原名《心的修练》，刊印于1936年;
第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年后。
1939年阿姜李对两者作了修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。
二十世纪五十年代早期，他再次修订，本书便按照这个最后版本翻译。
尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。
后期教导大多只是对本书诸主题的推演。
不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及:
有关初学者应如何开始修习禅定。
对这个问题，阿姜李最后在他的《念住呼吸》一书方法二中给出了解决方案[1]，要点如下:
先培育禅那因素[禅支]，方法是
（1）清楚觉知每一次呼吸;
（2）评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足;
（3）让此舒适觉受，带着对当下的觉知，传遍全身。
假若个别禅修者有困难坚持第
（1）步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法──随着呼吸重复“佛陀”、观想色身的基本元素等等──但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。
虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。
因此，这是迄今流传最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。
不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览──地图或者说窥镜──因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。
引用一段阿姜李后来的开示:
“明辨从哪里来?
我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。
一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。
不过你做的产品是否匀称美观，有赖于你自己的观察力。
假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。
太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改进，是太瘦还是太肥。
接着再编一个，比先前那个更美观。
这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。
最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。
你所做的，是从自己的行动[业]中学习。
过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。
这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。
”
希望本书增益所有欲把握修心技能者。
坦尼沙罗比丘（杰弗里·
德格拉夫）
ThanissaroBhikkhu（GeoffreyDeGraff）
美国加州慈林寺
MettaForestMonastery
POBox1409
ValleyCenter，CA92082
USA
[中译注1]:
指阿姜李在后来对初学禅定者传了一套呼吸禅定的修法,它就是收录在《念住呼吸》一书中的方法二。
本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。
引言
本书的第一部分我将讨论戒德，接下来在第二部分讨论禅定。
编写这第一部分，是为了补救我自己的遗憾。
我曾经让佛教居家弟子们告诉我，五戒、八戒与十业道[kammapatha]究竟戒什么，回答正误参杂。
问他们受戒多久，有的说从不曾受戒，有的说“两年”、“五年”等等。
从未受戒者，其无知可谅;
受了戒的，又各有各样:
有受戒三年者，戒学知识多于受戒五年者。
有受杀生戒多次者，至今三年，未知戒之本意，依旧杀生。
当然，比上述人等更有学识者不少，我仍不免遗憾，因为他们的作为实在与其学识不匹。
此说非是批评，仅为实述。
我因此纂写本书，以弥补遗憾。
我已安排将它刊印成册，散发给实修的佛教徒作为指南，助他们以实践世尊教导的方式，礼敬世尊，使他的教言盛传、久传。
总之，我请读者边读边思考。
此中内容有的你也许喜欢，有的不喜欢。
不管怎样，我相信，你若按照书中叙述的种种教导实修，会发现它值得你付出的阅读时间。
本书有任何不如法处，请读者原谅。
我把纂写本书用去的体力与心力，回向给发心提供财力印刷本书的人们。
其中凡有未灭尽诸苦者，愿他们无论重生何界，对一切关乎其真正福利之事，拥有领悟与明辨。
阿姜李·
达摩达罗
于尖竹汶府虾河森林寺
第一部分:
成就戒德
居士戒
居士戒有三类:
五戒、八戒、十业道。
我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。
五戒可分两类:
一类与身业有关，一类与语业有关。
正持身业，表现为三戒:
戒夺取生命;
戒偷盗;
戒不当性事。
正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。
至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。
八戒自五戒派生——同样分两类。
其中有七戒关乎身业:
戒任何一切性事;
戒午后至天明进食;
戒观听歌舞、器乐等演艺;
戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰;
戒高而奢侈的床与座。
无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条:
身业正常，语业正常。
巴利文戒德一词sila，字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。
布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。
持八戒者身业轻，类似出家。
（说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas，式叉摩那]。
学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。
）因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必变换衣着。
世间男女欲行此道者殊罕。
行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。
十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。
一经了解，只管持守。
共分三类:
身业道三项、语业道四项、意业道三项。
身业道为:
离夺取生命;
离偷盗;
离不当性事与离醉品（后两离算作一项）。
语业道源自妄语戒:
离谎言;
离离间馋言;
离粗言谩骂;
离拉杂闲谈。
三意业道为:
离觊觎[anabhijjha]:
无觊望他人所有之心;
离恶意[abyapada]:
无愿他人受苦之心;
持正见[samma-ditthi]:
坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。
如此共有十业道，又称善业道[kusalakammapatha]──明智之道、净行。
此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。
贪之杂染将给灭除;
嗔与痴之杂染将无缘升起。
贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。
心意因此而不安、躁动;
言语、行为也变得不智、染垢。
至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。
痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。
故此，你应当从根本上灭除它们。
为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利:
这称为布施[dana]。
为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心;
为着离恶业而持戒[sila]。
为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，藉此发展自己的内觉与明辨:
这称为修心[bhavana]。
这便是贪、嗔、痴的对治法门。
觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根;
贪、嗔、痴为其顶冠;
表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉;
结生之果即是苦:
生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。
我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。
杂染亦如此:
我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。
攀附与执取之心:
这就是种子。
未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。
果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。
当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。
赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。
友朋四避，家室离散──未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。
[中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓:
期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。
其它四戒则无此规定。
***
问:
五戒、八戒、十业道应何时持守?
答:
五戒与十业道，应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[nicca-sila]、无时相戒[akalika-sila]。
布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范;
每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。
该模式适合于时间或机缘不多者。
不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。
要专意于功德，而不是日历，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。
对此有人也许持异见:
“若非布萨日，便不算持布萨戒。
“不是布萨戒，是什么?
“仅是一般的八戒。
“持八戒是好事坏事?
“……是好事。
”
“我们为善德而持八戒，不是么?
若是做对了善事，哪天做有什么关系?
我们在此当翻译“布萨”一词。
字面上它的意思是，“接近休止”[approachingrespite]一切腐败与不智。
因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。
你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。
虽如此，按阴历持八戒对机缘不多者不失为有益模式。
不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。
因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。
1.第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒:
三个月，每月四日，共十二日。
这称为初阶[mudu]。
2.中阶布萨[majjhimauposatha]——每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍:
十二个月，每月四日，一年共四十八日。
3.高阶布萨[ukkatthauposatha]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节:
十二个月，每月十二日，因此一年共144日。
信念坚定者可持此戒。
或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。
因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。
这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来;
即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:
silenasugatimyanti
silenabhoga-sampada
silenanibbutimyanti
tasmasilamvisodhaye
凭戒德重生天界，
凭戒德获得财富，
凭戒德证得涅盘──安稳幸福，离一切苦
故我们都应净化戒德。
戒可以两种方式确立。
（1）持戒离[samadana-virati]，即发誓受
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