科学与人文关系之哲学文化思考Word格式.docx
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Keywords:
scienceandhumanity;
philosophicalreflection;
culturalamalgamation;
practicaltranscendency
科学与人文之间的关系问题是国内外学者一直关注的热点问题。
科学与人文之间的关系内涵主要体现在两个方面：
一是文化层面，即科学文化与人文文化的关系；
二是精神层面，即科学精神与人文精神的关系。
一、哲学反思：
对科学与人文关系的理性关注
科学是一个具有社会历史性的概念，现代意义上的科学产生于19世纪，此时的科学定义为系统化的实证知识。
将之看作关于自然界、社会和思维的知识体系。
科学文化是基于现代科学而产生的一种现代文化。
“人文”与表示自然界变化的“天文”相对，泛指人类社会的各种文化现象。
“自从有了人和人类文明，就开始有了人文文化。
而系统的科学文化的形成，则在近代科学技术出现之后。
人文文化历史远比科学文化源远流长。
”［1］但科学从产生之初就与人文之间具有不可分割的联系。
有人比喻科学与人文是人类发展的两翼，缺一不可。
既然作为人类发展的两翼，就应该是和谐、均衡发展的。
但科学与人文之间的关系却是一波三折。
在人类历史上，科学与人文曾完全内在地融为一体，在古代，科学、文学艺术和哲学没有截然分开，只是在后来母体文化直接同一性消解和文化分工逐步深化之后，科学与人文才陷入关系的外化。
智者派兴起后，普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”突出了人的主体地位和作用。
之后苏格拉底把目光投向人，“认识你自己”成为人类自我认识的响亮口号，此时人文地位不断攀升。
在基督教统治的欧洲中世纪，人的地位和尊严被贬低，人和自然被看作上帝的产物。
科学和哲学被看作神学的婢女，科学和人文同时被淹没在神学的权威之中，科学家和人文学家受到迫害。
文艺复兴时期，文艺复兴运动和宗教改革肯定了人的价值，宣传人的解放，被教会压抑的生命力和创造力转向了关注人和自然。
文艺复兴是科学和文学艺术的共同复兴。
17世纪以后，科学以强劲的势头发展，出现了科学革命。
19世纪中叶以后，随着科学技术的日益发展而带来物质资料的空前繁荣，改变了人的思维方式，科学文化取得了至高无上的地位。
对科学与人文关系的理性关注，应该说首先是西方人对科学进行理性反思的结果。
西方自文艺复兴开始的科学对宗教的反动，一定层面上体现出了科学与人文的分裂，而在哲学反思的层面上，其始自休谟对“是”与“应当”的划界，强化于康德哲学关于“本体”与“现象”、“理论理性”与“实践理性”的划分。
18世纪欧洲的机械唯物主义哲学，尽管积极地反对了唯心主义和宗教神学，然而却把一切运动都归结为机械运动，用纯粹力学的观点解释一切现象，甚至也把人看作机器。
这种离开了人的社会性和人的历史发展去观察和认识问题的认识方法，进一步使科学与人文走向殊途。
而同时，在理性主义者看来，理性认识完全不用依赖于感性经验，这一派哲学中的“主观主义”和“唯心主义”由于缺少科学性而走向神秘化，最终造成人的属性对社会存在的游离，从而使科学与人文处于对立的境地。
人文文化处于进一步的劣势地位。
科学主义思潮兴起后把科学视为唯一的客观知识，科学方法无所不能，一切人生问题和伦理问题都可以用科学解决。
科学与人文的分裂对立，早被科学家和人文主义者意识到。
卢梭认定科学和工艺的进步与人文精神的失落有着密切的因果关联性，他明确指出科学与艺术不仅不能敦风化俗，反而会伤风败俗。
因此，科学是人类的祸患、道德的敌人；
胡塞尔则认为欧洲陷入了人性的危机，原因是“在19世纪后半叶，现代人让自己的整个世界观受实证科学支配，并迷惑于实证科学所造就的‘繁荣’。
这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。
只见事实的科学造就了只见事实的人”［2］。
显然，科学被认为是使人类落入一个不幸时代的根源。
科技发展与人的关系问题是20世纪哲学反思的一个重大课题。
马尔库塞和哈贝马斯等学者都专门探讨过科技与人的关系问题。
20世纪科学人文主义思潮也是高潮迭起。
自萨顿提出“科学人文主义”之后，这一主张得到了以社会科学家贝尔纳、历史学家布洛克等为代表的众多学科领域学者的赞同，并得到科学家波兰尼、人本主义心理学家马斯洛、后现代科学哲学家大卫&
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格里芬等人的追随，科学人文主义思潮成为一种融合科学与人文最为引人注目的思潮。
萨顿指出：
“我们这个时代最可怕的冲突就是两种看法不同人之间的冲突，一方是文学家、史学家、哲学家，这些所谓的人文学者，另一方是科学家。
”［3］萨顿认为，要使科学不至于失控，使之为人类的发展服务，就必须将之视为人类文化的一部分，而不能将之视为一种与人文文化结合起来的方法。
他认为，在旧人文主义者同科学家之间只有一座桥梁，那就是科学史。
但是，萨顿强调了科学中的主体性，从而也否定了科学是并且应该是追求“纯粹客观”的传统观念。
罗蒂企图超越柏拉图主义传统，消解实证科学的理性与客观性，进而消除科学的权威性，降低科学的地位，使之与人文学平权，进而把科学归于人文学之中。
费耶阿本德在阐发了他的无政府主义认识论后提出了“反规则”和“反归纳”的方法冲击经典和经验的归纳法。
消解科学和人文的矛盾。
大卫&
格里芬在《后现代科学——科学魅力的再现》一书中，指责现代科学观的错误，导致人的异化，意义的丧失，整个自然界的全面“祛魅”，认为科学的“祛魅”是造成科学与人文两种文化分裂的根本原因。
以整体有机论取代心物二分的机械还原论，以建设性或修正性的后现代观取代或说超越现代科学观，以达到科学、人、自然乃至整个宇宙的“返魅”。
而20世纪90年代后期发生的“科学大战”更是空前地体现了科学与人文之间的激烈冲突。
人文知识分子发起对科学的新一轮批判。
通过解构科学的实在性、客观性和真理性来消解科学在现代文化中的核心地位。
认为科学像文学、艺术、宗教一样，完全是人类的一种文化构造，科学理论不过是科学家集团的一种社会性建构，消解了科学的神圣地位，以推翻文化的僭主地位。
这引起了科学家的不满，双方论战激烈。
尽管西方学者对科学和人文的关注以及积极的建设性思考具有积极的意义与作用，但由于没有充分认识到实践的积极作用，在科学文化日益膨胀的今天，很难具有可行性与操作性。
在科学与人文关系上，马克思实践观具有现实的指导意义。
二、文化融合：
科学与人文关系的应然与必然
要探讨科学与人文的融合问题，前提是必须关注科学与人文对立、背离的原因何在。
许多人在探讨科学与人文关系问题时，都要谈到1959年C&
P&
斯诺在剑桥大学发表的题为《两种文化与科学革命》的演讲，他是在文化活动中科学主义取向和人本主义取向日益极端演进的社会背景下提出的，他认为两种文化的对立主要是科学家和人文知识分子两大集团互不理解，甚至互相敌视。
科学家和人文知识分子两大集团的对立是科学与人文对立的特殊形式，也是凸显的方面，其实这种对立背后还有深层次的原因。
林德宏教授从文化层面探讨了工业社会科技文化与人文文化失衡的两个主要标志：
其一，同社会科学相比，自然科学的发展速度、认识作用和社会文化作用占显著优势，出现了唯科学主义思潮——在认识论和科学观上，认为自然科学是科学的唯一形式；
其二，同艺术相比，技术的社会作用特别是经济作用十分突出，使人类的生存方式从自然生存转向技术生存，出现了唯技术主义思潮——技术是推动经济发展和社会进步的唯一决定性因素。
［4］317在马克思、恩格斯看来，导致科学与人文对立的社会历史根源是科学的资本主义应用。
马克思说：
“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直接的生产过程服务，同时，生产的发展反过来又为从理论上征服自然提供了手段。
科学获得的使命是成为生产财富的手段，成为致富的手段。
”［5］资本主义的生产方式是导致功利主义科学观的社会根源。
马克思指出：
“在机器上实现了的科学，作为资本同工人相对立。
而事实上，以社会劳动为基础的所有这些对科学、自然力和大量劳动产品的应用本身，只表现为剥削劳动的手段，表现为占有剩余劳动的手段，因而，表现为属于资本而同劳动对立的力量。
”［6］因此，从社会根源上看，它是资本主义文明和文化存在着深刻矛盾的反映，科技的异化是导致科学与人文对立的重要方面。
而从认识根源看，是与人们片面的科学观，以及对自然科学和人文科学划界简单化、绝对化等密切相关的。
科学与人文的对立局面是继发性的，是后天形成的，因此也是可以改变的。
“科技文化与人文文化协调的关键，是科学精神与人文技术的结合。
”［4］317从精神层面看，科学精神与人文精神具有统一性，即人文精神是具有科学精神的向度，而科学精神具有人文精神向度。
马克思主义哲学的基本原理告诉我们：
物质对于精神具有决定作用，而精神对物质具有能动作用。
人的智慧的花朵是在物质的升华中产生的，但往往人们对精神对物质的能动作用的认识是弱化的。
“在传统的历史唯物主义的叙述体系中，科学技术的功能主要是在生产力的范围内得到阐述的。
”［7］实际上科学技术改变物质世界的过程就是人的精神对物质进行能动的改变的过程。
物质文化与精神文化也是在这种互动的过程中产生的。
物质与精神只有在契合点时才能上升为意义和价值层面，才具有精神和文化功能。
因此文化的融合的基础是精神的融合。
科学精神和人文精神的相互关照是两种文化融合的主要方面。
“科学在本质上是一种充满人类理想和激情的并与人类自身发展、前途和命运息息相关的社会活动。
”［8］科学技术的双重属性告诉我们：
科学技术既是一种物质力量，具有生产力功能，是现代社会生产力发展的主要源泉，具有开辟道路，决定生产力发展水平及确定方向之作用，是第一生产力；
同时，它也是一种精神力量，具有文化功能，它对精神文明建设起作用。
可以说，以求真和求实为核心的科学精神与以强调人的价值与尊严、尊重人的个性及关怀人类处境为核心内容的人文精神其实并不矛盾，人类精神是相通相融的。
从文化方面看，文化本身都具有实践性。
文化问题是马克思唯物史观的重要关注对象，马克思对于人的实践活动的整体性与文化的人化本质的论述构成其文化形而上的基础层面。
马克思主义哲学认为文化是人的本质力量的对象化，是人类创造性劳动的结晶，是人类为了适
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