优秀高中教案格式及范文Word下载.docx

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教学重点，是为了达到确定的教学目的而必须着重讲解和分析的内容；

教学难点，是就学生的接受情况来说的，学生经过自学还不能理解或理解有困难的地方，即可确定为教学难点。

　　教学方法：

（讨论、启发、演示、辩论、讲练结合等）

　　教学手段：

（多媒体教学、录像带、挂图、幻灯片等）

　　教时安排：

（本章节或主题授课所需的教时数）

　　参考资料：

（含参考书、文献等）

　　教学过程：

（体现教学步骤，包括时间分配和教学内容教学进程）

　　这个部分是授课的重点，因课程和不同的教师教法各异。

应包括教学内容的详细安排、教学方法的具体使用等环节。

这个部分的编写要做到教学步骤、内容纲要和教法设计相结合，不但便于教师自己课堂教学，也便于别人（甚至外行）亦能通过阅读教案而了解到教师在课堂上的主要活动情况和本堂课讲授的内容要点。

　　建议包括三方面内容：

　　1、引言

　　导入新课，注意本次授课与上次课的内容衔接

　　2、阐述、分析、推导等

　　突出教学内容要点，采用的教学方法等，要求简明扼要，若有与教材中相同的文字、表格、例题等不要在教案上照抄，可注明教材页码。

　　3、总结

　　主要是本堂课的要点归纳，应写出结论性的文字。

　　作业布置：

（含思考题、讨论题）

　　教学后记：

（因为教学后记是教案实施效果追记，课前还不能打印，只能课后用笔手写）

范文一

　　教学目标

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　教学过程

　　一、[导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。

古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。

“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。

教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。

那么，老师的作用是什么?

为什么要从师学习?

择师的标准又是什么呢?

让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧!

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。

它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨体序说》指出：

“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。

”可见，“说”属于议论文的范畴。

能够先叙后议，也能够夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都能够按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

中学阶段出现的这种体裁的文章有：

《爱莲说》、《马说》等。

　　3、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。

死后谥“文”，也称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。

　　韩愈不但是唐代古文运动的，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，所以苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：

“今之世不闻有师;

有，辄笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。

抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。

愈以是得狂名。

”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的

　　三[探寻背景]

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?

原来他听说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门*”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，　有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，能够把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，即使也产生了一些艺术成就极大的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四.[语篇脉络梳理]语篇品读

　　“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”

　　古代求学的人一定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。

人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?

有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。

生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习;

生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。

我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?

所以不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。

”“古”，古时候，指两汉以前。

“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。

“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。

三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。

第二句“师者，所以传道受业解惑也。

”“所以”，用他。

这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。

“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。

以上从正面说。

“人非生而知之者，孰能无惑?

”“知”，懂得、明白;

“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。

“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。

”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。

“夫庸知其年之先后生于吾乎?

”是一个难句。

“夫”，音义同“彼”。

“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。

动词“知”后面的结构复杂。

“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

这句意思是：

那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?

”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。

托古言事，更增加了立论的力度。

接着，对“师”的职责提出了独到的见解：

“师者，所以传道受业解惑也。

”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。

在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。

所谓“道”，就是儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。

如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。

“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。

在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”这个有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。

然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。

这个观点直接指向了士大夫阶层的门第观点，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎!

师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

，是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

爱其子，择师而教之;

于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授