散文阅读教学设计的原理Word文档下载推荐.docx
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学史所讲的“散文”，与“诗”对举，包括“古文”、“时文”以及科举文、官方使用的应用文等。
“无韵之笔”，仍是文学，它有暗示性和装饰性的特点。
3暗示性，是指不把要表现的内容全部在文章表层展示出来，而是尽量克制，要依赖于读者想象的一种性质。
这使汉语文章表达往往追求一种言不尽意、书不尽言，富有言外之意的效果。
装饰性，是指文章表达强烈地追求着形式美，特别是音乐美。
比如古代独占文坛六七百年的“四六文”（骈体文）就具有极度的装饰性，对句式、字数、音节乃至用典等方面都有比较严格的要求。
“四六文”
以外的文章也或多或少有着旬式、字数、音节等方面的装饰性追求。
延续到近代，“文章”一词，一直在两层含义上使用，或包含有韵之文，或只指无韵之
笔，总之是中国传统意义上的“文学”。
在现代，西方的文学观念传入，诗歌、小说、戏剧以及与中国传统一脉相承的散文，归
名到“文学”。
但直到20世纪前半叶，“文章”一词，仍多与“文学”混用，夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《红楼梦》《水浒传》，夏丐尊、叶圣陶合著《文章讲话》5
，也时常出现李白、杜甫等古典诗词。
文章“变性”为“非文学”，大概与叶圣陶提出的“普通文章”（普通文）很有关系。
“其实国文所包的范围很宽广，文学只是其中一个较小的范围，文学之外，同样包在国文里还有非文学的文章，就是普通文”。
6但“普通文”却也不包括通知、借条等应用文。
从叶圣陶“就普通文章的道理跟读者谈谈”的《文章例话》看，“普通文章”指诗歌、小说、戏剧之外的文章，主体是广义的散文，“它事实上是一本有特色的散文批评之作”7。
1985年，张志公主编的《现代汉语》，明确提出“实用性文体”（实用文）。
实用性文体
“不是一般常说的那种‘应用文’”，它与“文艺性文体”对举，“除了文艺性文体之外的，
都是实用性文体”。
“各行各业都有自己处理各种问题的实用文。
”81996年出版的《汉语辞章学论集》，张志公进一步将“主要诉之于情”的文学作品，与“主要诉之于理”的各种“应用性的文章”加以区别：
“无论是政治的（宣传什么或反对什么）、科学的（介绍什么、说明什么、反驳什么）、社会交际的（公关）以及日常应用的（信、公文等），都属于应用性的体裁。
”9“实用性文体”、“应用性的体裁”，就是现代意义上的“文章”，或称实用文章。
一定要注意区分“古代文章学”和“现代文章学”。
古代文章学，与古代文学大致重合，所讲的“章法”等，主要指文言散文，往往包括诗歌，以及从文章角度评点的小说、戏剧等，如金圣叹评点的《水浒传》、《西厢记》等。
现代文章学，是正在形成的一门学科，其研究对象是现代“实用文章”，一般不包括作为文学文类的现代“散文”。
（二）在“文学”中被另类
从中外文学实践看，文学文类的划分，通常有二分法、三分法、四分法。
二分法，指中国古代和古希腊分别出现的一种以有无韵律的文类划分。
三分法，指发源于古希腊，按言说方式加以分类：
叙事类、抒情类和戏剧类。
这种分类发展为在西方通行的小说、诗歌和戏剧三大文类。
10四分法，如弗莱提出的喜剧、传奇、悲剧和讽刺作品四分法11。
自晚清以来，参照西方的三分法，结合自身的传统，我国形成了独特的四分法：
诗歌、小说、戏剧和散文。
将散文视作文学的主要文类，这具有中国特色，也给我们的文学理论和语文教学造成了难题。
我国现当代文学理论，建筑在国外传输的基础上，与之大致相适应的文类，是小说、诗歌、戏剧。
现当代散文研究，问津者向来较少12。
早年多是散文作家的经验谈或作品评论，如周作人、郁达夫等，这种情况一直延续到20世纪60年代，如杨朔、刘白羽等。
以现当代散文研究为学问的，开风气者是林非《中国现代散文史稿》，后来者也多沿治史的路径，如范培松《中国现代散文史（20世纪）》和《20世纪中国现代散文理论批评史》等13。
欢章《中国现代散文欣赏》、陈剑晖《现代散文文体论》、丁晓原《“五四”散文的现代性阐释》、傅瑛《昨夜星空——中国现代散文研究》等，侧重于对现当代散文作家作品的理解与评价。
中国散文理论话语的建构，“是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的”l4。
李晓虹《中国当代散文审美建构》、王兆胜《真诚与自由——20世纪中国散文精神》、陈剑晖《中国现当代散文的诗学建构》，蔡江珍《中国散文理论的现代性想象》，李林荣《嬗变的文体》等，是近年值得关注的论著。
但诚如研究者所言：
“从整体上看散文研究还处在文学研究滞后的位置，亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。
”l5港台研究散文的也屈指可数，较有影响的，如不算余光中的话，有卢玮銮《不老的缪思——中国现当代散文理论》，郑明娳《现代散文纵横论》、《现代散文现象论》、《现代散文构成论》、《现代散文类型论》，张瑞芬《台湾当代女性散文史论》。
“可以说，新时期中国散文的研究处于相当落后的状态。
”l6中小学散文教学可资参考的，除孙绍振《文学创作论》等少量论著外，主要是孙绍振、钱理群、王富仁等文学专家在解读一些散文文本时所显现的解读方式。
一方面，散文是主导文类：
一方面，散文理论研究缺位，散文解读理论几近阙如。
这就是我国中小学语文教学所处的困境。
（三）在文类演变中“被剩余”
“散文并不是一种严格意义上的文体概念，它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。
”17“散文”的定义，向来用“排除法”。
也就是说，凡是在文体上说不清、道不明的，就会被放进“散文”这个筐里。
在中国古代，骈文之外，便是“散文”；
韵文之外，都是“散文”。
在中国现代，小说、诗歌、戏剧等，被称之为纯文学，“散文”则被称之为杂文学，文学作品中“除去小说、诗歌、戏剧之外，都是散文”l8。
在当代，“散文”的地盘被进一步挤压。
凡是形成了文类规范，能指明文类特征的，逐渐从“散文”中分离出去，比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲辞、科普小品、学术札记、寓言、儿童故事等。
有些亚文类，如回忆录、序言、杂文等，尽管仍然赖在“散文”这个筐子里，但因其文类规范和特征逐渐明朗，往往也被当作相对独立的文类来对待。
在中小学语文教学中，“散文”特指“现代散文”19，它主要有两种所指：
（1）宽泛的：
除去诗歌、小说、戏剧等“纯文学”和实用文章之外的，并剔除通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、演讲辞、科普小品、学术札记等已经独立门户的亚文类之后，剩余下来的那些作品。
（2）紧缩的：
在上述范围之外，进一步圈出回忆录、序言、杂文、散文诗等文体特征已比较清晰的亚文类，所剩余下来的那些作品；
或者只收纳其中“文学性”较显著的一小部分，与仍“被剩余”的合并，统称为“文学性的散文”。
二、现代散文的文类特征
散文的文类特征，其实是“无特征”。
即使不断清理门户，“文学性的散文”依然是个庞大的家族，成员样式繁多，文体各异；
其共性，就是“散”。
“散在骨子里”20是现代散文的文类特征，也是现代散文区别于古代散文（文言文）的关键点。
（一）现代散文不拘一格
表现在散文的内容上，是“题材广泛多样”21。
散文的内容，纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态、家长里短，取材十分广泛。
22
表现在散文的形式上，是“写法自由和体式不拘”23。
“散文是没有一定格式的，是最自由的”24
。
散文无边界，可兼采诗歌、小说、剧本和实用文章的要素。
散文可混合多种成分，记叙、描写、说明、议论、交织其中。
散文的结构方式开放而无定态，无需遵循特别的章法和结构模式。
25
正如有研究者所讲，散文无规范，一讲“规范”，散文就死：
“纯、正、高、雅，每个字都能将散文箍死。
”26“对散文写法作任何规定，不管是老八股也好，洋八股也好，都会戕害散文的生命。
”27
（二）现代散文张扬个性
不拘一格，也就是张扬个性。
“‘散’字的要义不仅在于‘形散神不散’之类的命题，更重要的是自由精神。
‘散’字的内部神韵在于自由自在，无拘无束。
”28“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强……现代的散文，更带有自叙传的色彩。
”29
散文抒写性灵。
散文乃是个体情怀的见证。
散文的第一要素，是“表现自我的真情实感”。
30梁实秋深有感触地说：
“一个人的人格思想，在散文里绝无掩饰的可能，提起笔便把作者的整个性格纤毫毕露的表现出来。
”31
“对于散文来说，文类尺度的撤离几乎使个体特征成为唯一的依据。
”32谈论散文的时候，人们更多想到的是某某人的散文：
鲁迅的散文、周作人的散文、郁达夫的散文、沈从文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。
不同时期的散文，是不同的样式；
不同作者的散文，是不同的样式；
同一位作者的不同散文，尤其是不同阶段的散文，往往也是不同的样式。
三、现代散文与古代散文（文言文）的分野
现代散文与古代散文，有传承关系，也有本质的差异。
现代散文，讲究“散”，率性而为，以“无法”为冠冕。
而古代散文，则讲究章法。
（一）古代散文的章法
“章法”，是从古代散文（文言文）的范文中归纳出来的，可以作为后学者效仿的谋篇布局的方法，即古人所说的“开阖首尾经纬错综之法”33。
1．章法有表里两层
表层，即“笔法”，属于文章形式方面，指谋篇布局的“技巧”，如文章的标题、开头、结尾、过渡、照应等。
前人从范文中归纳出一系列“笔法”，并形成一套带有中国特色的章法知识，如起转承合、熊腰豹尾、伏笔铺垫、就题字生情、一字之骨、波澜纵横、曲折翻波、起笔不平、小中见大等。
里层，即“脉络”，属于文章内容方面，指作者的行文思路。
“脉络”以人体血流动脉来比喻文章作品结构组织的内部联系，有时也被称为“意脉”、“义脉”、“语脉”、“气脉”等。
作者的行文思路，即内在思想、情感的逻辑性，它是章法的基础。
文章的组织构造及技巧运用，都不单纯是写作技能方面的问题；
34好的文章，表里统一，体用一致。
在中国古代，尤其是宋、元以来，章法知识在文言文学习中，既引导阅读范文，也用于指导写作。
阅读文言范文，古人有“上等读法”和“次等读法”之说：
所谓上等读法，先审题，然后“如我当境作文一般，要如何用意下笔遣词，再四沉思”，再将自己所沉思之文，与范文加以比照，“得失自知矣”。
这相当于范文的还原法，以脉络统领技巧，在把握文章思想内容、领会作者行文思路的基础上，体会范文的写作技巧，学习笔法的运用。
所谓次等读法，即“揣摩谋篇”的细读法，从笔法入手，体会行文的技巧，领会作者的行文思路，把握文章的思想内容。
“先考明题目来历”，“然后逐字逐句而细读之，看其措语遣辞如何锤炼；
由逐节逐段而细思之，看其承接起落如何转变；
又将通篇抑扬唱叹缓缓读之，审其音节；
又将通篇一气紧读，审其脉络局势，再看其通篇结构照应章法一一完密与否，则于此首古文自有心得矣。
”35
（二）章法的“读写结合”
从范文中归纳的文章知识，在需写的文章与范文一致的情况下，可以转化为写作知识，即如何谋篇布局的知识。
从范文中提炼章法知识，原本目的就是为了便于后学者效仿范文，所谓取法乎上。
章法知识服务于“学写古文”，落点是科举文，尤其是八股文。
我国古代语文教育，以“文章赏析”为教学的手
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