届高三下学期联考语文试题 含答案Word文件下载.docx

届高三下学期联考语文试题 含答案Word文件下载.docx

《届高三下学期联考语文试题 含答案Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届高三下学期联考语文试题 含答案Word文件下载.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

4．考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家《易传·

系辞上》云：

“圣人有以见天下之动，而观其会通。

”主张思想文化的融会贯通。

西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。

东汉班固在《汉书·

艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。

由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。

中国思想文化史就是思想文化会通的历史。

这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。

该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。

此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。

汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。

其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。

从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。

魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。

它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；

既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。

中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。

唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。

有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。

唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。

时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。

“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。

他在诗里写道：

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？

为有源头活水来。

”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。

与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。

明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。

明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。

在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。

（节选自张岂之《中华文化具有会通精神》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通，都具有会通精神。

B．《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主张。

C．从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上也具有会通精神。

D．魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的长期会通。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．唐代，中国佛学吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了立足的文化基础。

B．唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；

两宋儒学会通佛学，在理论创新上取得了一定的成就。

C．南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”，为儒学寻找“活水源头”。

D．黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”，学术思想上的会通尤为重要。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历了两次大的会通，会通精神是中华文化的一个重要特点。

B．中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思想文化史。

C．思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的彼此借鉴和吸收。

D．思想学术上的会通精神，不仅可以丰富传统的思想学术，还有助于构建新的学术体系和学术流派。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

1980年年初，导演黄健中带着演员刘晓庆来到北大镜春园76号，拜访自己二哥黄侯兴（中国社科院郭沫若纪念馆研究员）的导师王瑶。

几天后，王瑶自我调侃地对黄侯兴说：

“你看，刘晓庆凭一部电影《小花》家喻户晓，可谁又知道我呢？

”

今年，“王瑶百年诞辰纪念”在京举行。

5月7日下午，北大博雅酒店，主持人颇有深意地说，自己已将当天会议发至微博，不少网民却问，谁是王瑶？

这位“中国现代文学研究学科奠基人”写过一篇《自我介绍》，其性情可见一斑：

迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符“黑白颠倒”之讥；

而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙“水深火热”之味。

惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。

他在清华的同学、北大的老同事季镇淮生前更记得，1946年，西南联大解散，自昆明回到北平，搬入清华新西院，已写完研究生论文《魏晋文化思想与文人生活》的王瑶意气风发地向他宣称——“我相信我的文章是不朽的。

“对于昭琛，我也有我的认识，他有他的优点和长处，但也有缺点和不足的地方。

我不能把他看成一个圣人，如果那样看他就不真实。

”王瑶的妻子杜琇目前定居英国曼彻斯特，在发给我的资料里，她平静地收尾：

对于我们走过的路，经历的时代，现在似乎越来越明白了。

但真正难以说清的，恰是他者对逝者的述评。

自称王瑶“莫逆之交”的古文字学家朱德熙指出，他做学问兼占两种优势：

一是记忆力强，过目不忘；

二是聪明绝顶，有敏锐的洞察力和细密的分析力，知人、论世、治学，多有深刻独创见解。

1942年5月，王瑶抵达昆明，9月复学西南联大。

继而考入清华文学院中国文学部，师从朱自清，攻读中古文学。

“朱先生手拿方纸卡片写黑板，一块一块地写；

他跟着抄，一块一块地抄。

我坐在后面听，没动手。

”季镇淮忆道，朱自清在暑假开设《文辞研究》，只有他俩听讲。

1951年，王瑶发表了《中古文学史论》，来自他在清华讲授“中国文学史分期研究（汉魏六朝）”讲义，至今公认为研究汉魏六朝文学的里程碑式著作。

在书里他提到，成稿于1942年至1948年，每一篇写成，都先请朱佩弦师（朱自清）过目。

“已故的闻一多师，也曾给过作者不少的教正。

”朱自清病逝前，对他将史料竭泽而渔、探明史识的能力，倍加赞许——“前天读了你的《小说与方术》，觉得非常精彩。

你能见其大，将繁乱的琐碎的材料整理出线索来，这是难得的，有用的；

同天读到你的《古文辞的研读》，也觉得有特见。

1963年给本系研究生做辅导时，王瑶大胆放言。

尤指曹禺解放后之所以没写出超过《雷雨》的作品，一是受了题材的限制；

二是很受拘束，“写到一定程度就不敢放手写了”。

市委相关部门很快掌握信息，定罪“借为曹禺鸣不平来发泄不满情绪”。

陈徒手誊抄材料时，不禁为他在那一晦涩时刻敢于发出真知灼见而暗暗吃惊，又为一代有着深厚积淀的学者即将卷入的命运深深惋惜。

1968年8月，王瑶被关进牛棚，受到严格审查与监督劳动。

王瑶向乐黛云谈起，在“牛棚”里，严肃的朱光潜先生偷偷写了一首打油诗，念给他们几个听。

艰难苦闷中，他们忍不住笑出声来。

看守极为恼怒，强令他交待背诵。

他矢口否认，招致一顿痛打。

黄侯兴也说起，1973年，他结束在“五七”干校的审查批判，回到北京。

客厅里，师生相对无言，泪水代替了沉默。

“大概是为了改变那沉闷的空气吧，先生给我讲了一个故事：

一天下午，他和几个被管制的教授在校园里拔草。

几个红卫兵走过来嫌他拔得不干净，声色俱厉地问，你在干什么？

他不假思索地回答，拔草。

‘拔什么草？

’‘毒草。

’‘怎么拔？

’‘连根拔。

’一个红卫兵朝他的腰部猛踢一脚，气呼呼地说，牛鬼蛇神还有闲心开玩笑。

说完他哈哈大笑。

“我一直认为昭琛具备一个大学者应有的素质。

要是环境更好一点，兴趣更专一点，他一定会做出更大的贡献。

”朱德熙点评道。

数十年如一日，王瑶每天读报，一字不落，从字里行间猜测言外之意。

钱理群、陈平原还常见到他坐在客厅里，扮演“政治分析家”，口若悬河、兴致勃勃地揣度天下大事，关注国家民族命运。

晚年，王瑶负责参与编撰《中国大百科全书》；

担任过现代文学研究会会长与《中国现代文学研究丛刊》主编，大力扶植青年学术力量；

1987年，他申请国家社会科学基金研究项目，挑选陈平原等一批学者专家，组织课题组。

第二年元旦过后，《中国文学研究现代化进程》开启写作。

当天，大家聚在镜春园76号，他笑称，这是他平生最后一项学术事业，“只准成功不能失败。

”“先生去世前半年，虽有各种干扰而难得平心静气读书做学问，只要提及此课题，他那明显苍老了许多的脸上马上容光焕发。

”陈平原说，告慰王瑶在天之灵的是，这份他尚未来得及展开的学术史研究终有收获。

1989年11月21日，在肺病未愈的情形下，他强要参加巴金学术研讨会在上海举行的开幕式。

会上发言未几，便无力支撑，迅即被人扶出，送入医院。

12月13日上午，他在一个弟子的手心上划起一字——“死”。

钱理群闻讯后，告知陈平原：

大树倒了。

（选自《南方人物周刊》，有删节）

【相关链接】

①王瑶（1914-1989）字昭琛，山西平遥人，北京大学教授、文学史家。

先是从事汉魏六朝文学研究，后来转向中国现代文学，是中国新文学史研究学科的奠基人，著有《中国新文学史稿》《中古文学史论》《鲁迅作品论集》等。

著名弟子有钱理群、陈平原、温儒敏等。

（XX百科）

②先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。

（钱理群《记住北大有个叫王瑶的教授》）

③我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。

他说：

“要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看起来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的、你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。

（钱理群《王瑶怎样当北大教授》）

4．下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（3分）

A.本文引用的传主的一篇《自我介绍》，既真实地展示了作者的性情，又展现了他坦然自若的心态。

B.《中古文学史论》成为至今公认的研究汉魏六朝文学的里程碑式著作，这与传主将史料竭泽而渔、探明史识的能力息息相关。

C.“我一直认为昭琛具备一个大学者应有的素质”，这句话既有朱德熙对传主的赞许之意，也隐含了遗憾之情。

D.本文描写了传主“每天读报，一字不落”的相关细节，刻画了一位孜孜不倦的学者形象，印证了前文“具备一个大学者应有的素质”的论述。

5．试分析本文开头两段在全文中的作用。

（4分）

6．结合文中“他者对逝者的述评”，