鲁迅小X说之女性形象的当代意义Word下载.docx

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因而，在《呐喊》、《彷徨》中就塑造了一些极具代表性的女性形象。

最具代表性的有：

《伤逝》中的子君，《明天》中的单四嫂子，《离婚》中的爱姑和《祝福》中的祥林嫂。

[4]这几个人物形象基本都是争取独立而不得的悲剧形象的代表。

目前，关于鲁迅小说之女性形象的研究主要观点有：

她们是弱势群体但又初步具备觉醒与挣脱的自我意识。

本文意在通过对这几个极具代表性的女性形象的分析来探讨鲁迅先生对女性的关注及她们争取独立的探索。

一、麻木逃避的女性——单四嫂子

在有着几千年封建文化传统的中国，女性不仅在生理上被当成一种传宗接代的工具，而且在心灵上要承受比生理上更大的痛苦和禁锢。

封建社会中的一些伦理道德、“三纲五常”就像一张巨大的无形之网，长期把这些女性禁锢在里面。

而作为现代中国伟大的的文学家、革命家和思想家的鲁迅先生，在他创作的很多小说中以一种发人深醒的笔调给我们描绘出了不计其数的女性生命被戕害的现实。

这就是生活在社会最底层的她们，遭受压迫、遭受冷漠、遭受流言，原本健康的心理变得扭曲，没有自我，没有独立的人格。

男尊女卑的社会现状，一些封建礼教压迫着她们，禁锢着她们。

鲁迅先生一直都非常关注她们，他认为，女性要要求平等，必须从根本上去改变这个现状。

首先，经济上要独立，要有自己的生活来源；

其次，在政治上也要平等，男性能享有的权利，女性也应该同等的享有；

最后，在个性上要解放。

尤为重要的是，要彻底的从根源上去解决，不要治标不治本，要达到标本兼治。

鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》中的《明天》就塑造了单四嫂子这个女性形象，向我们展示了封建社会中女性的悲惨生活。

单四嫂子，鲁迅先生笔下塑造的第一个女性形象，她的生活和命运的悲苦程度极具代表性。

同时，在单四嫂子的身上有着我们中国女性同胞共有的优良品德。

她勤劳，她善良，但是由于处在中国封建社会这个专制黑暗时期，她有着我们中国女性共有的弱点：

安于现状、逆来顺受，没有自我，把自己的终身希望都寄托在旁人身上。

单四嫂子“一个寡妇，一个粗苯的女人”，[5]生活在鲁镇。

她不但勤劳，而且善良。

丈夫去世后，她与儿子宝儿相依为命。

她谨守着旧制度下的封建道德“从一而终”，不再另嫁他人。

守了寡后，她以纺织棉纱，来维持她和她儿子宝儿的生活。

儿子宝儿就是单四嫂子的希望和精神寄托，她日以继夜的纺棉纱，就是希望她的宝儿过上有保障的安稳的生活。

但是在当时所处的那个封建社会，让她这唯一的希望，唯一的精神寄托都幻灭了。

她的宝儿生病了，她抱着他坐在床沿上，“心里计算：

神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好！

——那只有去诊何小仙了。

”[6]P37就是由于单四嫂子这种愚昧无知的想法，让宝儿失去了生命。

宝儿从开始生病直到最后病情加重，没有得到正规的医生看病，才导致宝儿性命的丢失。

单四嫂子这种蒙昧粗苯相信一些不该相信的偏方，才使得宝儿离开了她，让自己唯一的精神寄托都幻灭了，也就没有了所谓的“明天”。

在她失去宝儿承受丧子之痛时，还得承受来自于形形色色的人的冷漠、摧残和压迫。

无依无靠的她抱着病重的宝儿苦苦等待明天。

然而这时蓝皮阿五和红鼻子老拱却在打着她的主意。

单四嫂子拿着十三小银元和一百八十铜钱，抱着宝儿向何小仙求救，在何小仙给宝儿就诊时，单四嫂子不免着急又忍不住的问，却只得到几句蒙人的话。

在取药后，回家的途中，蓝皮阿五借帮忙之名，占她的便宜。

作品中写道：

“他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。

”[6]P38在她问王九妈时，王九妈却只是摇了摇头，含糊其辞，没有给她实质性的回答，连一句关心的话都没有。

在宝儿不幸夭亡后，单四嫂子嚎啕大哭，周围的邻居来帮忙办丧事，但他们并不是真正的来帮忙，而只是想借帮忙之名，将单四嫂子那仅有的一点儿家当变卖一空。

夕阳西下，吃完饭的人都纷纷表现出要回家的颜色，最后都人走楼空，只剩下孤苦无依的单四嫂子。

这是多么地无情，多么地冷漠。

人与人相处却没有体现出半点温暖。

在这残酷的社会中，有着几千年的封建传统文化的前提下，一个失去了丈夫、儿子的寡妇，没有依靠，没有自救的能力，只有把自己的希望寄托在毫无光明的“明天”。

然而明天等待她的又将是什么呢？

“蓝皮阿五和红鼻子阿拱对她的虎视眈眈”，[7]对于这些，单四嫂子无论怎么选择，怎么去做，等待她的都是以悲惨的结局而告终。

因为在男尊女卑的社会中，女性在经济上不能独立，在政治上没有平等的权利，在思想上总是被封建礼教和伦理道德所禁锢。

然而深受这些三纲五常和迷信思想残害的她，在她身上所表现出来的就是一些逆来顺受、无斗争意识和愚昧无知的性格。

单四嫂子对自己的处境和自己的遭遇，从没有想过去改变，只是一味地逃避，把自己的希望寄托在毫无光明可言的“明天”上。

单四嫂子就是这样一个生活在社会最底层的女性，在她所处的那个封建时代遭受着各种压迫，她的愚昧无知是彻底毁灭了自己，也毁灭了宝儿。

而“鲁迅先生在《随感录。

四十》中指出，妇女是做了旧习惯的牺牲。

”[8]P25这样的残酷现实告诉我们女性，不要对封建道德教条只是一味的遵从，应该辩证的看待，不要把自己的命运、希望寄托在旁人的身上；

我们要独立，要解放自己的思想，要有自我。

二、无谓“抗争”的女性——祥林嫂

《祝福》写于1924年，后收入《彷徨》。

它是《彷徨》中的第一篇作品。

[9]P341作品的主人公是祥林嫂，她同样是被封建礼教所残害致死的，是一个封建制度统治下的无辜之人。

她所遭受的种种屈辱、痛苦和压迫。

无论从哪个方面来说，都是极其悲惨的。

祥林嫂在追求自由天空的道路上，始终都没有摆脱那有着无数封建礼教教条的门槛。

在重重压迫之下，她受尽屈辱、冷漠，最终在连绵不断的爆竹声中，结束了她的生命。

即使这样，祥林嫂还是没有从思想上来解放自己，没有自我。

在鲁迅先生的笔下，祥林嫂属于那种弱者中的弱者。

在封建时期，神权、政权、族权、夫权这些封建伦理就如一把枷锁，紧紧地禁锢在女性同胞的身上。

然而，祥林嫂的悲惨命运，就是由于这些封建礼教所导致的结果。

她一生最大的希望就是要用自己的勤劳来换取维持生活的基本权利。

可是，连她这最小的愿望都得不到满足，都成了一种最大的奢望。

她是一位穷人家的童养媳，家里有婆婆、小叔子和小她十岁的丈夫，主要的经济来源是打柴。

在生活上是十分地艰巨，当等到她丈夫长大的时候，丈夫却去世了。

得知婆婆要把她卖掉时，把得来的钱好给小叔子结婚。

她便逃到了鲁镇，在鲁四老爷家里做了女工。

她勤勤恳恳地做工，没有一丝一毫偷懒。

在年底的时候，“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。

”[10]脸上渐渐地有了笑容，脸色也变好了。

然而上天是多么的不公平，现实是多么的残酷，祥林嫂唯一的希望是想要拥有最低微的生活也变成了一种奢望。

在新年过后，她婆婆家就来找她了，在她逃到鲁镇的第三个月，她就被夫家绑回去了。

在当时女人是没有社会地位的，只是被当做一种物品，可以任意的买卖。

在她被夫家抓回去后，被卖到了深山野墺里。

她为了守节拼死反抗，但最后还是免不了要承受再嫁的悲苦。

后来她的丈夫去世后，“儿子阿毛又被狼吃掉，可怜的祥林嫂被赶出了家门”，[11]之后又回到了鲁镇到鲁四老爷家做工，但是这时候的祥林嫂却被人们视为“不干净”的女人，遭受到鲁四老爷的厌恶。

人们总是嘲笑她，在祥林嫂讲述自己儿子阿毛的故事时，鲁镇人却把它当成笑料。

柳妈的话让她受到更大的压力，加重了她精神上的枷锁。

她把她所有的积蓄都拿来捐了门槛。

她认为这样会让她自己解脱。

然而，她的这种做法，并没有让她得到人们的认可。

在新年祭祀时，鲁四老爷却没有让她碰那些祭祀要用的物品，这些彻底击垮了她所有的希望以及精神上的寄托。

最终，她成为了一个乞丐，在鲁镇新年到来时死去了。

祥林嫂的悲剧是这个时代的封建伦理所造成的。

她终身承受着政权、族权、夫权、神权的压迫。

在她受到来自各方面的压迫时，她是有斗争的，但这斗争是很浅很浅的，也是孤军奋战。

在祥林嫂的身上我看到了斗争的影子。

祥林嫂的第一次斗争是她的第一任丈夫去世后，听到婆婆要把她卖掉好给小叔子结婚。

她就逃到了鲁镇，给别人家里做女工，以此来维持最低微的生活。

从这里我们可以看到希望，她不再一味的愚昧。

她勇敢地同族权和婆婆的压迫相斗争。

她的第二次斗争是祥林嫂逃到鲁镇的三个月后被婆家的人从鲁镇绑回去了，卖到深山野墺里的贺家。

在被抬到贺家的路上，她并没有顺从，而是在积极反抗。

在到贺家时，“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地，”一不小心，她就“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。

”[6]P158祥林嫂不顾自己的性命去斗争，向我们展示了她对自己像牲口一样被买卖表现出不满，这其实是一场关于人的尊严的斗争。

人活着要有尊严，无论男性、女性都如此。

在婚姻上同样如此。

最后，她还是嫁给了贺家，呆在了那里。

第三次斗争，也是她最重要的最后一次斗争，她在临死前问人死后有灵魂吗？

产生了质疑。

作品中写到：

“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者说不如希望：

希望其有，又希望其无。

”[6]P151这让我们看到了她对封建礼教的质疑，挑战神权，这是非常勇敢地斗争，让旧时代的广大女性看到了希望之光。

祥林嫂虽然从生理上来说是人，但是在生命的旅途中，她没有享受到人所应有的地位。

从她所有的斗争来看，都没有突破男权的障碍。

封建时期的礼教、道德和来自于各种各样的人的压迫及冷漠无情使深受苦难的祥林嫂，不仅从肉体上，乃至于精神上都被深深地撕裂。

祥林嫂的悲惨命运，向我们更深沉的展示出了广大女性同胞的命运及其社会根源。

三、孤独反抗的女性——爱姑

《离婚》写于1925年，它是鲁迅先生“以现实生活为原材料所写的最后一篇小说，”[9]P525后收入《彷徨》。

这篇文章给我们展示的是在辛亥革命后，广大群众还对封建社会抱有希望。

他们无论在精神上，还是在政治上都被封建统治所禁锢着。

在鲁迅先生笔下的旧时代女性中，爱姑是最具有斗争精神的一位女性。

爱姑虽然属于那种泼辣型的女性，但是她也具备中国广大女性所具有的勤劳、善良的优良品德。

她也是属于社会下层劳动人民，而她的可贵之处就在于她有勇气、有胆识，有着同封建礼教做斗争的一种精神。

爱姑不是孤苦无依的。

她有父亲，有兄弟。

她的父亲庄木三是比较有势力的。

当时的居民还是惧怕她的父亲的。

在这样的一个环境、一种氛围中，爱姑相比于其他女性是有一些气势的。

但是爱姑同样生活在封建社会。

在那个时代，儿女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”完全没有自己做主的权利。

在男女双方没有成亲之前，他们甚至连对方的相貌都没看过，就是一个盲婚哑嫁。

爱姑在15岁的时候，就由家里的父母做主，由三茶六礼嫁到施家“真是低头进，低头出，一礼不缺。

”[6]P284在夫家本本份份，勤勤恳恳地做好妻子的角色。

可她的丈夫根本没把她当人看。

一旦犯了错，稍有不如丈夫意的，她的丈夫就“夹脸一嘴巴。

”[11]爱姑的娘家即使想帮爱姑，但是也不能越界。

因为爱姑是施家的媳妇。

因此施家管教爱姑是天经地义的，旁人是没有理由过问的，更何况爱姑的娘家。

如果丈夫想再娶个二房，也是在常理之中的。

男权至上的时代，女人是毫无地