高二上学期期末考试语文试题 含答案VIIWord文档下载推荐.docx

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而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。

老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。

将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。

佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”（《高僧传》）。

建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。

透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理,我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。

而在山水文化基础上诞生的山水画，“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。

中国山水画，实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。

建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画家创造了一个走向“天地境界”的通道，为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间，它可以让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。

可以说，山水画构成了中国艺术精神的主体。

山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。

毫无疑问，山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。

当代的山水画家，担负着“正本清源”，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。

“正本清源”的“源”不仅仅是山水画艺术层面上的“源”，不仅仅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。

如龙瑞先生所言：

“我们所谓的‘正本清源’，在很大的程度上，是对中国文化核心思想进行的还原。

”当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现天地山川的自然之美，还表现出画家的秉赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动，产生震撼，产生共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美以及中国人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立与山水自然的亲近与和谐的同构关系，最终深刻体验中国哲学的“天人合一”之境，感受“天地境界”，实现人格和人生境界的自我超越。

历经数千年积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产。

因此，当代山水画家应承担起“教育和传播”的责任，“志道”，“弘毅”，真正担负起任重道远的文化使命。

（有删改）

1．下列关于山水文化及山水画的解说，不正确的一项是（　）（3分）

A．儒家以山高水长来体现“仁爱”的哲学内涵，有言“仁者乐山，智者乐水”，可见儒家的道德感悟是与山水连在一起的。

B．中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟，所以寺庙就成为中国山水画的有机组成部分。

C．道家崇尚自然山水，追求人与自然“天人合一”的关系和心游万仞的自如之境，这成为中国山水画最重要的哲学基础。

D．儒道释对山水的态度在本质上有着相通之处，都乐于从山水中得到审美愉悦，最终使中国山水画体现出中国哲学精神的深层内核。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）（3分）

A．中国山水画能使欣赏者得到审美愉悦的同时实现主体人格超越，是因为它为欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间。

B．在山水文化基础上诞生的山水画，其“以形媚道”的特点，实际上为山水画家和欣赏者提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。

C．为山水画家开辟了一个走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲学基础上的中国山水画。

D．所有山水画家都受到老庄哲学的影响，王维和诸多卓越的画僧加之具有较高审美感受力，进而在中国山水画史上留下辉煌的成就。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）（3分）

A．当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，实现人格和人生境界的自我超越。

C．山水画构成了中国艺术精神的主体，传承山水画精神内核，可以对中国文化精神的延续和发展起到重要作用。

B．“正本清源”的“源”，包含着中国哲学和美学之源，包含着对中国文化中“道”的体认和对中国文化核心思想进行的还原。

D．山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产，言下之意，说的是当代的山水画家和大众对于中国优秀山水文化基因认识的缺失。

二、古诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4—7小题。

卫玄，字文升，河南洛阳人也。

祖悦，魏司农卿，父卫，侍中、左武卫大将军，玄少有器识。

高祖作相，检校熊州事。

和州蛮反，玄以行军总管击平之。

及高祖受禅，迁淮州总管，进封同轨郡公，坐事免。

仁寿初，山獠作乱，出为资州刺史以镇抚之。

玄既到官，时獠攻围大牢镇，玄单骑造其营，谓群獠曰：

“我是刺史，衔天子诏安养汝等，勿惊惧也。

”诸贼莫敢动。

于是说以利害，渠帅感悦，解兵而去，前后归附者十馀万口。

高祖大悦，赐缣（jiān）二十匹，除遂州总管，仍令剑南安抚。

炀帝即位，复征为卫尉卿。

夷、獠攀恋数百里不绝。

玄晓之曰：

"

天子诏征，不可久住。

”因与之诀，夷、獠各挥涕而去。

岁馀，迁工部尚书。

其后拜魏郡太守，尚书如故。

帝谓玄日：

“魏郡名都，冲要之所，民多奸宄（guǐ），是用烦公。

此郡去都，道里非远，宜数往来，询谋朝政。

”赐物五百段而遣之。

未几，拜右候卫大将军，检校左候卫事。

会杨玄感围逼东都，玄率步骑七万援之。

至华阴，掘杨素冢，焚其骸骨，夷其茔域，示士卒以必死。

既出潼关，议者恐崤、函有伏兵，请于陕县沿流东下，直趣河阳，以攻其背。

玄曰：

“以吾度之，此计非竖子所及。

”于是鼓行而进。

既度函谷，卒如所量。

于是遣武贲郎将张峻为疑军于南道，玄以大兵直趣城北。

玄感逆拒之，且战且行，屯军金谷。

于军中扫地而祭高祖，词气抑扬，三军莫不涕咽。

时众寡不敌，与贼频战不利，死伤大半。

玄感尽锐来攻玄苦战贼稍却进屯北芒。

会宇文述、来护兒等援兵至，玄感惧而西遁。

玄遣通议大夫斛斯万善、监门直阁庞玉前锋追之，及于阌乡，与宇文述等合击破之。

十一年，诏玄安抚关中。

时盗贼蜂起，百姓饥馑，玄竟不能救恤，而官方坏乱，货贿公行。

玄自以年老，上表乞骸骨。

义宁中卒，时年七十七。

（选自《隋书卷六十三·

列传第二十八》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）

A.进封同轨郡公，坐事免坐：

因……犯罪

B.玄感逆拒之逆：

叛逆

C.解兵而去解：

撤走，撤退

D.衔天子诏安养汝等衔：

接受，奉命

5．下列文句中，断句正确的一项是（）（3分）

A.玄感尽锐来攻玄/苦战贼/稍却进/屯北芒

B.玄感尽锐来攻玄/苦战/贼稍却/进屯北芒

C.玄感尽锐来攻/玄苦战/贼稍却/进屯北芒

D.玄感尽锐来攻/玄苦战贼/稍却进/屯北芒

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）

A.仁寿初，卫玄出任资州刺史，恩威并施，离任时夷、獠极力挽留。

B.炀帝重用卫玄，任命他做魏郡太守，并希望他能多来京都商议朝廷大事

C.卫玄带领七万步骑，与宇文述等在阌乡，合力打败了杨玄感。

D.面对关中盗贼蜂起、百姓饥馑的局面，卫玄无力挽救，于是请求退休。

7．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）于是晓以利害，渠帅感悦，解兵而去。

（3分）

（2）魏郡名都，冲要之所，民多奸宄，是用烦公。

（4分）

（3）以吾度之，此计非竖子所及。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋诗，完成8—9题。

寄黄几复（黄庭坚）

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。

想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

8．本诗颔联被称为“奇语”，请赏析它使用的一种主要艺术手法。

（5分）

9．诗歌最后两联表达了诗人怎样的情感？

请简要分析。

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《赤壁赋》里，作者用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的诗句是：

，。

（2）杜牧《阿房宫赋》中用“，”两句写秦国统治者将剽掠来的美玉金银珠宝等当成石头沙土，从而表现其奢侈之风。

（3）《登高》中集中表现了秋天的典型特征的句子是：

前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。

乙选考题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。

注意：

作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。

只能做所选大题内的小题，不得选做另一题内的小题。

如果多做，则按所做的第一大题计分。

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）—（4）题。

（25分）

　重峦叠嶂间的田园 

余秋雨

如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。

陶渊明比曹操晚了二百多年。

他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。

他与这两代人，都有明显区别。

他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。

但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；

他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。

于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：

从漫长的古代到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；

魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；

陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。

安静，是一种哲学。

在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。

中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。

陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。

在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的“安静”，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此，即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。

陶渊明正好相反，虽然也曾断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。

回去吧，再不回去，田园荒芜了。

他天天自催。

照理，这样一个陶渊明，更不应该使民众感到陌生。

尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，陶渊明恰恰拒绝轰动。

民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。

因此，陶渊明理所当然地处于大众的关注之外。

同时，也处于文坛的关注之外，因为所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。

他们的很多诗