高三第四次月考语文试题Word文档格式.docx

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我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。

被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明、与民兴利、公而忘私、品德高尚。

中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。

中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：

天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。

这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。

这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。

当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。

中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。

重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。

1．下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（　　）

A．中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象。

B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。

C．中国之道的核心包括天下为公、天人合一、和而不同等思想。

D．中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。

2．下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（　　）

A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。

B．中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据。

C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。

D．体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。

3．根据本文提供的内容，下列推断不合理的一项是（　　）

A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。

B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。

C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。

D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4—7题

沈伦，字顺仪，开封太康人。

少习《三礼》，以讲学自给。

（后）周显德初，太祖（赵匡胤）领同州节度，宣徽使昝居润与伦厚善，荐于太祖，留幕府。

太祖继领滑、许、宋三镇，皆署从事，掌留后财货，以廉闻。

及受周禅，召为户部郎中。

奉使吴越归，奏便宜十数事，皆从之。

道出扬、泗，属岁饥，民多死，郡长吏白于伦曰：

“郡中军储尚百余万斛，傥贷于民，至秋复收新粟。

如此则公私俱利，非公言不可。

”还具以白。

朝论沮之曰：

“今以军储振饥民，若荐饥无征，孰任其咎?

”太祖以问，伦曰：

“国家以廪粟济民，自当召和气，致丰稔，岂复有水旱耶?

此当决于宸衷。

”太祖即命发廪贷民。

建隆三年，迁给事中。

王师伐蜀，用为随军水陆转运使。

王全斌、崔彦进之入成都也，竞取民家玉帛子女，伦独居佛寺，饭蔬食，有以珍异奇巧物为献者，伦皆拒之。

东归，箧中所有，才图书数卷而已。

先是，伦第庳陋，处之晏如。

时权要多冒禁市巨木秦、陇间，以营私宅，及事败露，皆自启于上前。

伦亦尝为母市木营佛舍，因奏其事。

太祖笑谓曰：

“尔非逾矩者。

”知其未葺居第，因遣中使按图督工为治之。

伦私告使者，愿得制度狭小。

使者以闻，上亦不违其志。

伦清介醇谨，好释氏，信因果。

尝盛夏坐室中，恣蚊蚋囋其肤，童子秉箑（扇子）至，辄叱之，冀以徼福。

在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之，殆至千斛。

岁余尽焚其券。

微时娶阎氏，无子，妾田氏生继宗。

雍熙四年，卒，年七十九。

赠侍中。

（选自《宋史·

沈伦传》）

4、下列加点词语的解释，正确的一项是（3分）（）

A．太祖（赵匡胤）领同州节度领：

统率，率领

B．皆署从事署：

委任

C．奏便宜十数事便宜：

因利乘便，见机行事

D．愿得制度狭小制度：

规章，办法

5、下列句子中，全都能表现沈伦“清廉爱民”的一组是（3分）（）

①奉使吴越归，奏便宜十数事，皆从之

②国家以廪粟济民，自当召和气……

③郡中军储尚百余万斛，傥贷于民，至秋复收新粟

④伦独居佛寺，饭蔬食

⑤有以珍异奇巧物为献者，伦皆拒之

⑥岁余尽焚其券

A．①②④B．①③⑤C．③⑤⑥D．②④⑥

6、根据原文信息，下列判断不正确的一项是（3分）（）

A．沈伦年轻时学习《周礼》《仪礼》《礼记》，以讲学谋生，后因人举荐，逐步为官，最终官至宰相。

B．沈伦来自社会底层，对人民的疾苦有深切的了解，当他发现百姓闹饥荒时，便采纳了他人的意见，请求皇上动用军粮，开仓济民，并且力排众议，拯救了天下苍生。

C．沈伦年少好学，后随军作战期间，仍爱惜图书，因此他日后信奉佛教，拒绝童子的热情服务，希望以此积德求福。

D．沈伦对住宅低矮毫不在意，但为了母亲也曾购买木材建造佛舍，皇帝并未因此责备他，反而派人为他修建住宅，皇帝对他的恩遇由此可见一斑。

7、把下面文言句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）今以军储振饥民，若荐饥无征，孰任其咎?

（5分）

__________________________________________________________

（2）在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之，殆至千斛。

____________________________________________________________

（二）古代诗歌阅读（11分）

琅琊溪①

[宋]欧阳修

空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎②。

不知溪源来远近，但见流出山中花。

[注]①此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。

琅琊溪在滁州琅玡山。

②槎（chá

）：

这里指拼扎而成的简易木桥。

8．这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？

表达了作者怎样的情感？

（6分）

9．请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。

（三）名句名篇默写（6分）

10.⑴夫列子御风而行，，旬有五日而后反。

（庄子《逍遥游》）

⑵，若出其中；

，若出其里。

（曹操《观沧海》）

⑶土地平旷，，有良田美池桑竹之属。

（陶渊明《桃花源记》）

⑷我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

，！

（白居易《琵琶行》）

乙选考题（25分）

请从以下三、四两大题中选定一大题作答，不得选做另一大题内的小题。

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

（25分）

祁连雪

千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的，显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽黄沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根，这次实地一看，才了解到真相。

原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区，这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。

当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依杨柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。

当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野，它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。

这篇膏腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。

祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一代又一代。

祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山，一过乌鞘岭，那静绝人世、复列天南的一脉峦叠峰，就投影在我们游骋的深眸里，映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。

面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清氛，顿觉凉生襟腋，情愫高洁，它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。

大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。

这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山、涂饰了祁连山，丰富了祁连山。

在那云做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾入骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。

当时把其中的故事都当成了信史。

真正知道它“恍惚无征，夸言寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力并未因之稍减，反而益发强化了，四十余年的渴慕，近照终于得偿，其欢忭之情是难以形容的。

旅途中我喜欢吧记忆中的有关故事与眼前的自然景观相叠合，车过山丹河（即古弱水）时，我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。

《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载，神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆，我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体，深入的窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。

观山如读史，驰车河西走廊，眺望那笼罩南山的一派空濛，仿佛能谛听到自然、社会、历史的无声倾诉，一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来，觉得有许多世事已经倏然远逝，又有多少天涯过客正在匆匆走来，我们这些河西走廊的过客，与祁连雪玲朝夕相对，自然就把它当做了热门话题，有人形容它像一位仪表堂堂，银发飘洒的将军，俯视着苍茫的大地，守护着千里沃野；

有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祗，壁立千寻，高悬天半，给人一种可望而不可及的隔膜感，可是在我的心目中，它却是恋人、挚友般亲切，千里长行，依依相伴、神之所游，意之所注，无往而不是灵山圣雪，目力虽穷而情脉不断，一种相通相化相亲相契的温情，使造化与心源合一，客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗，一切形象都化作了象征世界。

也许正是这种类似的情感使然，150年前的秋日，林则徐充军西北路过河西走廊时，曾写下诗句：

“天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥，我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。

”甘、青路上，我也即兴赋诗，寄情于祁连雪：

“依依只有祁连雪，千里相随照眼明.”（取材于王充阁的同名散文，有删改）

⑴．下列对文章的理解，不正确的两项是（5分）（　　）（　　）

A.文章旁征博引，大量引用神话传说，并触及了当下现实，把河西走廊的精华所在与江南相提并论。

B.神话传闻和历史积淀“压低”、“涂饰”了祁连山，反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担。

C.河西走廊的过客对祁连山的形容之所以见仁见智，是因为雪岭常被一派空蒙笼罩，真相难以认清。

D作者在游历河西走廊的同时，也以恋人、挚友般的心态去贴近祁连山，试图体验祁连山的“心史”。

E.本文即从空间的视野描述祁连山特有的自然美景，也从时间的角度传达一种绵长凝重的历史感。

2.作者在文章的开关和结尾均引用了古人的诗句，请分别说明其用意是什么。

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