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风"

指《诗经》里的《国风》，"

骚"

指屈原所作的《离骚》，后代用来泛称文学，在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫领风骚。

《诗经·

国风》和《楚辞·

离骚》，分别开创了我国诗歌创作现实主义和浪漫主义的优秀传统。

诗经

西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》共有风、雅、颂三个部分。

其中"

包括"

十五国风"

，有诗160篇，是《诗经》中的核心内容;

雅"

分"

大雅"

、"

小雅"

，有诗105篇;

颂"

周颂"

鲁颂"

商颂"

，有诗40篇。

《诗经》共收集了311篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇（既有标题又有文辞的）。

到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了[2]

离骚

离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持"

美政"

理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。

《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。

诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。

诗中又大量运用"

香草美人"

的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

所谓"

《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣"

（王逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。

而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。

楚辞

九歌

《九歌》是《楚辞》的篇名。

关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。

朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，"

更定其词"

（《楚辞集注》）。

胡适则认为《九歌》乃古代"

湘江民族的宗教歌舞"

与屈原传说绝无关系"

（《读楚辞》）。

今人多取朱说。

《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·

地理志》说:

（楚地）信巫鬼，重淫祀。

《吕氏春秋·

侈乐》也说:

楚之衰也，作为巫音。

巫音"

，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。

但是，作品中如"

载云旗兮委迤"

九嶷缤兮并迎"

□吾道兮洞庭"

等诗句,"

老冉冉"

纷总总"

等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。

因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。

《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·

东皇太一元代张渥作

九歌"

名称，来源甚古。

除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有"

启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵"

奏九歌而舞韶兮，聊假日以□乐"

《天问》中有"

启棘宾商,九辩九歌"

诸语。

各书所说到的"

内容虽有种种演化，但可证"

九歌"

乃是传说中很古的乐章。

至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古"

的章数有关，也不一定跟古代"

的曲调相同。

可能是取其"

娱神"

这一点，再结合《离骚》所说的"

康娱"

□乐"

的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。

《九歌》包括11章，前人为了使它们符合"

九"

的成数,曾作过种种凑合。

如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。

《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为"

正文。

但多数人的意见，以"

为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。

十种神灵又可分为三种类型:

①天神--东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）;

②地□--湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）;

③人鬼--国殇（阵亡将士之魂）。

有人认为，在上述十种神灵里面,篇首"

东皇太一"

为至尊,篇末"

国殇"

为烈士，都是男性;

其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。

《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

天问

《天问》是《楚辞》篇名。

屈原作。

关于"

天问"

的意思，王逸《楚辞章句》说:

何不言'

问天'

?

天尊不可问,故曰'

天问'

也。

这是一种解释。

另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用"

天"

来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为"

。

关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。

此说不一定可靠。

至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。

《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。

全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问）。

由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。

但总的看来，还是有序可循的。

王夫之曾经指出:

篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事，追述往古，终于以楚先，未尝无次序存焉。

（《楚辞通释》）自篇首至"

曜灵安藏"

，以天事为主，杂以与天事有关的神话;

自"

不任汨鸿"

至"

乌焉解羽"

，以地事为主，包括鲧禹治水传说;

禹之力献功"

至篇末，都是史事，夏代事最详，最后以楚国事为主，忧国情绪在这部分里颇为明显，但从文气上看似乎未完，恐是脱漏所致。

全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。

其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。

《天问》图明代萧云从作《天问》图明代萧云从作

《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用"

兮"

字，也没有"

些"

只"

之类的语尾助词。

句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。

有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用"

何"

胡"

焉"

几"

谁"

孰"

安"

等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。

所以前人评论说:

或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。

其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。

（俞樾《评点楚辞》引孙□语）这构成了《天问》独特的艺术风格。

九辩

《九辩》是《楚辞》篇名。

王逸定为宋玉作。

明代焦《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。

关于《九辩》名称的意义,王逸释"

辩"

为"

变"

，是对的;

但又说"

谓陈道德以变说君"

云云,则不确。

王夫之说:

辩犹遍也。

一阙谓之一遍。

盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。

其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。

后世赋体之兴，皆祖于此。

（《楚辞通释》）此说较为通达，今多从此说。

《九辩》是一首感情真挚的长篇抒情诗,共有250多句。

关于它的主旨，王逸认为是宋玉"

悯其师忠而放逐，故作《九辩》以哀其志"

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