外国近现代建筑史.docx

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外国近现代建筑史

课程作业〔作为评定成绩依据〕

•主题：

当代建筑的前世今生〔具体题目自定〕

•内容：

分析西方当代建筑的开展历程，注重个人理解，从自己的角度解读西方当代建筑的精神、推动力、方法特征、关注的问题、利弊。

•要求：

〔1〕图文结合，以分析图解为主，文字局部限于图片的辅助说明和注释，每页不超过300字，线索明确，掌握以图象语言表达复杂观念的方法

〔2〕采用A3图幅，硬质纸张

〔3〕不可直接采用照片，须转为钢笔画，着色与否自定，不少于15幅

〔4〕手绘图像可以通过拍摄或扫描转换为电子文件后成图；也可以整图手绘〔可以采用拼贴方法〕。

〔5〕不少于三张A3图，标明图号、姓名、学号、班级，按顺序排列

〔6〕每个自然班按学号排列，装订为一册

〔7〕字体、排版等方面注意与版式的结合关系

〔8〕作业完成过程中尽量多与任课教师沟通，防止重大错误

•最后一次课结束前上交

•主要参考文献：

弗兰姆普敦的著作?

现代建筑——一部批判的历史?

中文或英文版

外国现代建筑史

几个主要问题的说明：

1、我们对西方现代建筑的考察始终立足于对当代建筑的关切，尤其立足于对中国当代建筑开展命运的关切。

因而，我们将不采纳一般的外国现代建筑史叙事方法，从一开始就将重心转向当代建筑问题的考察。

2、西方历史上不存在一个明确的近代时期，所谓外国近现代建筑史是一种简单将中国建筑历史对应到西方建筑历史的误读。

3、由于西方建筑在当代建筑中无可争议的主导地位，由于西方建筑对中国当代建筑的巨大影响，也由于课时的限制，我们将主要讨论西方现代建筑的开展历程。

•第一章：

从现代到当代——由启蒙向消费文化的历史嬗变

•第二章：

现代性的发现与现代建筑的滥觞

•第三章：

当代建筑——流派及其背后

第一章：

从现代到当代——由启蒙向消费文化的历史嬗变

一、当代建筑格局

二、后现代转向

一、当代建筑格局

1、消费时代和消费时代的建筑

•从生产型社会向消费型社会的转变是西方上世纪60年代后发生的最重大事件

•现代性价值受到挑战，开展和进步不再是绝对的价值尺度。

•变动不居的口味〔而不是永恒价值〕成为消费时代文化创造的依据。

•形而上学在商业文明的谱系中彻底失落。

•建筑和空间生产的消费品化。

•创新=标新立异？

2、价值崩溃下的迷茫

•消费文化解构一切对于价值的执著。

•中西建筑同样处于十字路口

•时代的整体价值解体

•现代主义理论与实践〔现代建筑的不完善加上强烈的乌托邦色彩〕陷入困局

•建筑创作从对价值的解释和兑现蜕化为传播学的杂耍。

•后现代建筑：

对价值的关切方式就是不关切。

•解构主义：

以解放价值的名义解构一切价值。

•极少主义：

只复兴了现代主义的形式语言。

3、回归现代建筑，或回归建筑自身

•后现代建筑染上浅薄的意义传达痴迷症

•解构主义令知识分子着迷的形式游戏宛如一场茶杯里的风暴

•新现代和极少派是自觉的现代主义者

•现代建筑运动在哲学上的严格和道德上的崇高

•现代建筑的语言系统远未过时

•回归现代建筑某种意义上就是回归建筑自身

•现代主义关心建筑自身——建造、建造的目的、建造的环境

4、现代建筑仍将长期作为当代建筑的根底范式存在

•现代主义：

作为根底范式长期发挥作用

•现代建筑——建筑的、哲学的、政治的。

•现代建筑运动是建筑的革命——创造了新世界。

•范式的生命力。

•现代主义的逻辑原子主义和科学性情结——最深入、最根底、最严格的建筑语言建构。

5、乌托邦，似乎仍然是需要的

•乌托邦——价值的想象——人类对理想化的人类社会和人类生存环境的系统化的精神建构与想象。

•乌托邦是一柄双刃剑

•现代建筑的乌托邦留给二十世纪的西方和世界建筑很多启示、可供开掘的资源。

•20世纪50、60年代是建筑乌托邦的黄金时代。

6、场所〔Place〕，当代建筑的中心问题

•诺伯格¡¤舒尔茨：

场所是人在世间的立足点。

•现代主义的核心概念——空间

•现代主义之后——场所

•场所是具体的，空间那么因为没有人的置入而是抽象的；空间是功能性的，场所那么更注重精神特质；空间概念中包含强烈的一般性和普遍性冲动，场所那么要求建筑置入具体的情境，对于场所创造，没有通行的模式和方案；场所将人复原为完整的具体的人，现代主义虽然关注人，但却是抽象的、无差异的、物化的人。

•折衷主义和古典复兴只是场所创造的廉价方案，这是后现代派建筑师的思路；真正的场所应当来自场所精神与现代建筑体系的和谐，现代建筑体系是当代建筑最重要的现实之一，脱离这一根本现实并不符合场所精神。

7、可持续性，另一个中心问题

•严重的生态危机和资源危机是当代建筑面临的现实。

•社会生态的调谐也是建筑可持续性开展必须解决的问题。

•现代价值对开展进步的盲目乐观使人类与自然的关系非常紧张，可持续性是对这种状况的合理反响，要求建立一种更加全面、稳妥、节制的人类开展模式。

•场所观念与可持续性密不可分。

•充分利用可再生资源，节制对自然资源的攫取是可持续开展的关键。

二、后现代转向

1、事件

•消费时代不可防止的到来

•两次世界大战对启蒙价值的打击

•殖民主义的衰落和民族主义的崛起

•五月风暴

•工业化和城市化造成的生态灾难和能源危机

•全球化与非西方世界的困惑

•群众文化的话语权争夺

•左翼运动和国际共运遭遇挫折

五月风暴中的口号

•“当下这个革命不但质疑资本主义社会还要质疑工业社会。

消费社会注定得暴毙。

将来再也没有任何社会异化。

我们正在创造一个原创性昂然的全新世界。

想象力正在夺权。

〞　

•咱们一起推倒托儿所、大学和其它牢狱的大门吧。

•要作爱，不要作战。

•做现实主义者，求不可能之事。

•社会是一株食人花。

•商品是人民的鸦片。

•他们在收购你的快乐。

把它偷回来

•前进，同志，旧世界已经被你抛在脑后。

•有多少报道，就有多少质疑。

•我们不询问，我们不要求，我们把它拿下，接着就占领。

•没有什么东西叫做革命思想，只有革命行动。

•能意识到自己的欲望就叫自由。

•你们虽富犹惧，虽生犹死。

•从来就没有救世主，也没有神仙皇帝，我就是救世主。

•禁止说禁止！

•实现梦想。

2、现代性困境

•现代性是现代以资本为核心的社会的重要属性，直线矢量的现代时间以追求未来的无限进步信念构成现代性核心。

现代时间对生命节律的过度强迫是现代化中人与自然紧张对立的现代性根源。

•现代性通过将开展、进步塑造成强势话语，混淆价值与手段的界限颠覆了价值，进步狂躁症造成人与自然的紧张，也造成人的异化，导致社会结构的扭曲。

•20世纪的一系列事件使现代性的困境凸现出来。

•现代性困境的直接反响是发生自现代性内部的反叛，现代性有自我颠覆倾向，后现代性并非来自现代性之外，反叛是现代性的常规行为。

•现代性具有强烈的工具理性主义、精英主义色彩，技术精英控制下的官僚系统是现代性的必然结果，世界在其中窒息，但却别无他选。

•世界仍然是现代化中的世界，妄言现代性过时无异于痴人说梦。

第三世界要开展，兴旺世界那么希望保持优势，这是一个解不开的套。

3、全球化与商业文化

•全球化和商业化是当今世界的根本领实。

•全球化和商业化始终处于西方的主导之下，某种意义上可以看作西方殖民运动的继续。

在放弃容易引发对抗的殖民方式后，西方通过渗透力更加强大的全球化和商业化过程加强他们对世界经济、社会、文化的影响和控制。

•美国是这一过程的最大受益者。

•现代主义使全球化和商业化富于吸引力，其核心是一种关于永恒开展和进步的神话，也包含着世界大同的乌托邦。

对于非西方世界，它们是如此富于吸引力。

•全球化和商业化是一柄双刃剑，由于它有着强烈的自我颠覆冲动，无论西方或非西方，都不可能成为单方面的受益者。

它加强了西方中心主义，但也从内部培养出对中心的离解力量：

从二战之后，西方的优越地位遭遇到前所未有的质疑，第三世界从全球化和商业化中发现了自己的时机。

•作为全球化和商业化的文化载体，现代主义或后现代主义是创造/破坏的矛盾统一体，在创造/破坏世界的同时，也创造、破坏自身。

4、精英主义与群众文化

•精英主义与群众文化的兴盛并存，一个奇特但实实在在的事实。

•精英主义是一个古老传统，但伴随现代社会的开展得到加强；群众文化以及与之相关的平民主义那么纯粹是现代社会的产物。

•过度的精英主义将导致群众文化的强烈反弹，现代建筑的挫折正是因为它在平民主义的旗号下充满着太多的精英色彩，居高临下的救世主姿态导致与群众文化的隔离。

•现代主义者关心群众，但不认为群众有与自己平起平坐的资格，因此他们一方面为平民的权力战斗，另一方面却创造出精英的集团专制和远离群众口味的现代文化。

•从上世纪60年代，群众文化开始崛起。

•群众文化是当今事实上最强势的文化形态，最极端的反叛者也必须寻求与群众文化的某种沟通和妥协。

•借助商业化和日益高明的传播手段，当代精英已经能够控制群众文化、化解群众文化对精英主义的敌意，进而将精英主义的私货夹塞进群众文化。

•群众文化或流行文化=平均数？

5、历史、传统和乡土的愁绪

•历史、传统和乡土是人之为人的特质，但现代性却对此形成压抑，全球化和普世价值使这个世界变得过于简单。

•重新找回历史、传统和乡土是寻回自我、抵抗现代性对人的抽象化和单面化的关键环节。

•历史、传统和乡土是具体而真实的，它们导向价值的多元化，是挑战单一中心和话语霸权的最优质资源。

•由于西方文化尤其美国文化是事实存在的唯一文化霸权力量，第三世界甚至除美国之外的整个西方都在抵抗美国文化的侵袭中选择向自己的历史传统和乡土特质致敬。

•但如何理解历史、传统和乡土是一个复杂的问题。

简单的回归是走不通的路，东方主义式的理解那么将自我“他者化〞，只能使历史、传统和乡土的思考在逆向种族主义下迷失。

•历史传统和乡土的思考也许只能置于当下情境中才能产生积极意义，乡愁和怀旧了无意义。

6、文化困惑与后现代思潮

•好莱坞大片、NBA、迪斯尼、麦当劳，它们构成后现代时期的文化奇观。

被熟练操弄的流行和时尚将文化定位在表层，味蕾在快餐的刺激下兴奋得发抖，不要深刻，不要精致，不要崇高，文化在肉体快感的强烈渴求中不断滑落。

•这是一个充满文化困惑的时代，无论西方或东方，因为价值重建的困难和价值的不断消解，都无法获得文化建设的明确方向。

•后现代思潮是对文化困惑的反响，但却无法承当价值重建的重任，反而进一步加剧了混乱。

•当价值的系统建构几成泡影，廉价而缺乏哲学严格性的“政治正确〞便被拿来滥竽充数。

•由于国际范围内左翼运动和共产主义运动的挫折，20世纪早期已经建立的知识分子普遍的社会责任意识开始淡化。

后现代思潮正在远离民众，成为学者们在书斋中孤芳自赏的智力游戏，曾经的反叛精神和道义担当孤魂野鬼般在躯壳外游荡。

第二章：

现代性的发现与现代建筑的滥觞

•这将是一个比拟简短的章节，主要讨论现代建筑运动之前的观念、技术和方法的准备，以及这个阶段上发生的主要建筑现象。

1、工业化、现代性与建筑

•西方自文艺复兴开始的现代转型终于伴随工业化而趋于完成。

•现代观念成为西方现代社会意识的根底。

•启蒙运动是西方现代意识确立的主要标志之一

•启蒙精神与现代性纠缠在一起，是一种极为明确的现代性表述。

其核心是对理性和进步的极度推崇。

•由理性主义到工具理性几乎是一个必然的逻辑归宿。

科学主义也借此成为支配性的话语模式。

•工业化的完成使现代性的威力充分表达出来，同时也使现代性作为此后西方文明的不可动摇的意识形态根底的地位得以确立。

即便在后现代主义者反思现代性的时候，他们也无法摆脱现代性叙事模式和逻辑前提。

•现代性是现代以资本为核心的社会文化的重要属性，直线矢量的现代时间概念以追求未来的无限进步信念构成现代性的核心。

现代时间概念对生命节律的过度强迫是现代社会人与自然紧张对立的根源。

•现代性通过将开展、进步塑造成